العدل عهد خلافة الإنسان

أبيات قصيدة العدل عهد خلافة الإنسان لـ محمود قابادو

العدلُ عهدُ خلافةِ الإنسانِ

ومدادُ ظلّ الأمنِ والعمرانِ

وَتمدّنُ البشرِ اِقتضى إيلافهم

بِتعاضدٍ من دائنٍ ومدانِ

وَتَطامُحُ الخلطاءِ لاِستِبدادِهم

بِالفضلِ داعيهم إلى العدوانِ

فَتقرّرُ السلطانِ ضربةُ لازبٍ

لِنظامهم بِالعدلِ والإحسانِ

وَالعدلُ كلُّ العدلِ يقصرُ دونهُ

رأيُ اللّبيبِ وَفطنةُ اليقظانِ

وَلو أنّه تبعٌ لأهواءِ الورى

شقّ الخلافُ عصاه بالعصيانِ

وَالنفسُ جانحةٌ لعزّ رئاسةٍ

طَبعاً وَجامحةٌ عن الإذعانِ

وَالرأي إِن لَم يصفُ عَن كَدرِ الهوى

لَم تبدُ فيهِ حقائقُ الأعيانِ

وَالشرعُ قانونٌ متينٌ محكمٌ

ما فيهِ لِلتبديلِ من إمكانِ

سَجدت لَهُ الألبابُ سَجدة مذعنٍ

وَتَقاصَرَت عنهُ يدُ المطعانِ

وَضعٌ إلهيٌّ يحيرُ كمالهُ

مُتصفيحهِ بناظرٍ ملآنِ

ما مِن مطيّة طيّه إلّا وَقد

أَخذت لَها آياتُه بعنانِ

ما إن يضلّ ولا يذلّ مقيمهُ

أَبداً وَلا يستامُ بالخسرانِ

شَمسٌ مَنازِلها صدورُ ذوي النهى

الراسخي الأقدامِ في العرفانِ

تُعشي أَشعّتها عيون أخافشٍ

تقفو ضياءَ كواكبِ الأذهانِ

قَد ضلّ مَن مِن غيرِها طلب الهدى

لِصلاحه الروحيِّ والجسماني

ظنّ السرابَ شرابَ ريّ ناقع

وَرأى الحباحبَ جَذوةَ النيرانِ

إِنّ الّتي جَمعت كمال مصالحِ الد

دارين ويكَ شريعة العدناني

ما شذَّ عَنها حكمُ حالٍ يعتري

جيلاً ولا حيناً من الأحيانِ

إِمّا جليّاً طبقَ نازلةٍ عرَت

أَو باطناً لملمّةٍ لم تانِ

فَكأنّ كلّ شريعةٍ مِن قَبلها

في صلِّها صنو من الصنوانِ

يُشبهنَ حالَ فروعِها مِن بعد في

تبعٍ لعاداتٍ وحكمِ زمانِ

فَالنسخ في هاتيكَ كالعملِ الّذي

فيها معَ الحالات ذو دورانِ

كَم غادَرَ العلماءُ من متردّمٍ

بِمغاصها وَجَنى قصيّ مجانِ

وهمُ الألي خاضوا بِها واِستَخرجوا

مِنها الكمينَ بمبلغِ الإمكانِ

أَوروا بزندِ الإجتهاد لكشفها

ناراً وشبّوها على كثبانِ

فبأيِّ ما وجهٍ تنوّرهُ اِمرؤٌ

أَجلى لَه عَن سيمياءِ بيانِ

وَلَربّما اِشتبَهت وجوهُ حوادثٍ

قَد ضاءَها لكن بطيّ صوانِ

فَغَدت مرايا الرأيِ تعكسهُ لها

بمسالكِ التعليلِ ذي السريانِ

وَتَنوّعت مُستَنبطاتُ مقائسِ ال

آراء واِلونّت بلون أوانِ

وَتَخالفَ الفقهاءُ في أنظارهم

فَتفاوَتت في شدّةٍ وليانِ

وَقَضت مَذاهبهم على القاضي بِها

أَن يَهتَدي لمواجبِ الرجحانِ

وَالكلُّ مجتهدٌ فَمُخطِئهم له

أجرٌ كَما لِمُصيبهم أجرانِ

لكن إِذا غلبَ اِتّباعٌ لِلهوى

صارَ الخلاف ذريعة العدوانِ

وَتطرّقت تهمٌ لمن يقضي فلم

تَقبل قَضاهُ النفسُ بِاِطمئنانِ

وَتورّط المُرتابُ في شبهاتهِ

وَتدّرعَ المحتالُ بالبهتانِ

وَتَبدّلت سعةُ الخلافِ مضائقاً

هِيَ للخدوعِ نوافقُ الروغانِ

وَاِستهدفَ الدينُ الحنيف بظنّةٍ

في غربه لِمطاعنِ المطعانِ

وَزَمانُنا هَذا كَما تدرونهُ

ظَهرَ الفسادُ بِهِ بلا كتمانِ

فَالأرضُ مِن أطرافِها منقوصةٌ

وَالدينُ منبوذٌ ورا الظهرانِ

ووَراءَ ذلكَ ما يروعُ ذَوي النهى

إِن نامَ راعي السرحِ عن سرحانِ

كادَت مُنى الإسلامِ تكذبُ أهلَها

لَو لَم تُمدّ بصادقِ السلطانِ

الصادقِ العزماتِ سيفِ اللّه ذي ال

حَدّين رأيٍ ثاقبٍ وبيانِ

ملكٍ لَهُ كرمٌ أبى إيثارهُ

لِنعيمِ ملكٍ عَن هنا الأوطانِ

وَعزائمٌ تدعُ البوارقَ ضُلّعاً

وَفراسةٌ قامَت مَقام عيانِ

وَمآثر عفّت عَلى أثرِ الألى

وَخصالُ فضلٍ حُزنَ خصل رهانِ

شامَ الهَنا بيضَ الأنوق بحالقٍ

فَسما له بقوادم العقبانِ

وَغدا يُراعيه بعينِ عنايةٍ

لا تَستجيزُ تَصافحَ الأجفانِ

وَيُسامِرُ التفكيرَ في تدبيرهِ

مُستَسهلاً لمصاعِبِ الأحزانِ

حتّى أَبانَ لَه المهيمنُ مسلكاً

لا تَستقلُّ بِه قوى الإنسانِ

أَعيى على كلّ الملوك سلوكه

فَاِجتازهُ فرداً بلا أقرانِ

وَغدا يمهّدهُ بيمنٍ كافلٍ

بِالأمنِ بين نواهش الثعبانِ

حتّى تناهى ألفةً وترتّباً

فَدعاهُ حينئذ بعهدِ أمانِ

هو ذلكَ القانونُ والعهدُ الّذي

أُوتيتمُ من قبلُ بالإيمانِ

أَمضاهُ سيّدنا وكان لحكمهِ

هُو أوّل الراضينَ بالإذعانِ

جَعلَ الورى فيه سواسيةً فَلم

يَترك لناءٍ عنه بنت لسانِ

وَقضاهُ دُستوراً يسيرا علمهُ

سهلاً على قاصيهمُ والداني

لَم يعدُ فيهِ فقه مذهب مالكٍ

إلّا لفقهِ إمامهِ النعمانِ

لكنّه اِنتخَب الّذي هو لائقٌ

بِزمانِه ومكانهِ والشانِ

حُكمٌ بِه رفع الخلاف وشاد بن

يان الوفاق به على أركانِ

هو سنّةٌ نَفَذت نفاذَ أسنّةٍ

بيضاءَ كأبيض في المَضاءِ يَماني

جَلتِ الحدود صَوارماً تنثني

بِتأوّلِ النصحاءِ والخُوّانِ

حَذراً مِنَ الجريانِ في تَعطيلها

مَجرى البغاةِ بِسالفِ الأزمانِ

مِن صَفحِهِم عَن ذي المكانةِ فيهم

وَالبطشِ بالمستضعفِ الأركانِ

وَالحدّ عَن نهكِ المحارمِ حاجز

في خرقهِ تَسهيلهُ للجاني

وَلذاكَ لا تجدُ المتينَ ديانةً

في رَعيهِ إلّا جريَّ جنانِ

وَاِنظر لشدّة مالكٍ وخلافهِ

فَتوى أيمّة عصره الأعيانِ

في درئِهم عن قاتلٍ لأخيهِ عن

عمدٍ قصاصاً إِذ عَفا الأبوانِ

إِذ لا وليّ سِواهما فسقوطهُ

لَم يَختلف إِذ ذاك فيه اِثنانِ

وَأَبى الإمامُ سوى إِقادته بهِ

أَوَ لَيس يفتى بعدها في شانِ

هَذا وَعفوُ البعضِ يَسقطُ عندهُ

حقّ المُخالِف في ذوي السلطانِ

لَكنّه أَمضى القصاصَ صيانةً

لِلحدّ عَن متطرّقِ البطلانِ

وَرعى بسدٍّ للذرائِع منعةً

لحِمى الشرائِع عن ذوي اِستهوانِ

وَقرائنُ الأحوالِ تُحرج في القضا

ما توسعُ الفتوى بدون عيانِ

للّه قانونٌ أقامَ سياسةً

شَرعيّةً مرصوصة البنيانِ

دانَت لَه أممٌ تدين بغيرهِ

إِنّ الإصابة والوفاق يدانِ

أَبقى الوَرى أَمناً عَلى سَكَناتهم

لا جَورَ يُزعِجُهم عَن الأوكانِ

فَلو اِنّ عيناً تَختشي من نومها

جوراً أجارَ لها على الأوسانِ

مَنع التظالمَ في المكاسبِ بينهم

وَتسخّر الأدنى لذي السلطانِ

وَصيانةُ الأموالِ أصلٌ موجبٌ

مَنعَ الرّبا في سائر الأديانِ

كَصيانةِ الأعراضِ عمّا شانَ وال

ألباب والأنساب والأبدانِ

وَالأمنُ في تلكَ الأصولِ جميعها

هو مَنشأ الإثراء والعمرانِ

يا أيّها الّذي هو في العلى

فذٌّ وَما يتلوهُ من ثنيانِ

أَشهدتنا مِصداقَ قول نبيّنا

هِيَ أمّتي كالوابل الهتّانِ

لَم يُدرَ هل في أوّلٍ أم آخر

مختارهُ فَتشابه الطرفانِ

خِلنا الزمانَ لَنا اِستدارَ فَنَحن في

خَيرِ القرونِ بحكمِ خير قرانِ

عُدنا إِلى عصرِ الخلافةِ بَعدما

مُلكٍ عضوضٍ عضّة السودانِ

لِم لا وَذا الزمنُ الّذي من يحتفظ

فيه بِعُشرِ الدينِ ذو الإحسانِ

مَهّدتَ للمهديّ ما هو جاعلٌ

ذا الشكّ فيه مناهز الإيقانِ

إِن كانَ في طيّ الكتابِ لديننا

نصرٌ فَذا القانونُ كالعنوانِ

سُبحان من أَحيا بِمسعاك الهدى

وَأَعادَ روحَ العدل للجثمانِ

فَكأنّنا بِالدينِ عاوَدَ سرحه

شَرخُ الشبابِ الوارف الفينانِ

وَكأنّنا بِمنارة الخضراءِ قد

أَنِست مغاني الشعب من بوّانِ

وَكأنّنا بِقصورها قَد شيّدت

وقَصيرها كخورنقِ النعمانِ

وَكأنّها بِحضارةٍ ونضارةٍ

وَرفوهِ سكّان رياض جنانِ

معمورةٌ بِجوامعٍ وصنائعٍ

وَمزارعٍ وبضائع ألوانِ

في ظلِّ عيشٍ لا يطارُ غرابهُ

وَجَنى نعيمٍ ليس يبرح دانِ

فَاِهنَأ بذا الوضعِ السعيد ودم به

أبداً حليف بشائر وتهانِ

وَاِسمَع تواريخاً لعام بدوّهِ

مَسرودَةً كَسلاسلِ العقيانِ

ساوَت ليالي البدرِ عند كمالهِ

أنصافُ أبيات على ميزانِ

تهدي إِلى التاريخِ لفظاً مثل ما

تهدي إِليه من صريح معانِ

بِاليومِ من شهرٍ وأسبوعٍ وبالس

ساعاتِ ضبطُ مواسمِ الجذلانِ

في سادسٍ من بعدِ أسبوعٍ ولي

لِجمادة الأولى رسمتَ عهد أمانِ

قَبلَ الزوالِ بيوم الاثنينِ فرض

في موكبٍ حاوٍ زهيِّ الشانِ

مِن عام سبعٍ بعدَ سبعين قَضو

هُ قبل ألف سيق فالمائتانِ

قانونُ عدلٍ صادقٍ عالٍ سَمت

آساهُه رَجباً على آسانِ

هو صادقُ العزماتِ قرّر مجدهُ

صدقاً بذا القانونِ عهد أمانِ

لا زالَ في ملكٍ يشدّ بجدّه

وَأُسوسه تُبنى على كيوانِ

حتّى يَرى العدلَ المشيد بنصّه

يُجبى لتونسَ زينة العمرانِ

هَذي تَواريخُ القوانينِ الّتي

أَصّلتها لِحماية الأوطانِ

وَسَبقتَ أملاكاً ذوي خطرٍ بها

لَم يَشأنوا مِنها لذاك الشانِ

وَأنبت خيرَ الدين في تقريرها

بِفصاحةٍ تزري على سحبانِ

ما زالَ يُمليها بِفصلِ خطابهِ

حتّى وَعتها سائرُ الأذهانِ

كلمٌ يفوتُ بيانُها سَبقا إلى ال

أَذهانِ مَسراها إلى الآذانِ

وَمَقالةٌ فصلٌ كأنّ فُصولها

شَذرُ الفواصِل في عقود جمانِ

يا أيّها المتشرّفونَ بفمهما

أرعوا هنا الأرواع باِطمئنانِ

مُدّوا الأكفّ إلى المهيمنِ واِجأَروا

بِبقاءِ دولةِ صادق السلطانِ

قولوا وَأَنتم في سوابغ أنعمٍ

شُكراً لكَ اللهمّ من منّانِ

بوّأتَنا الخضراءَ خيرَ مبوّأ

صِدقٍ له كرمٌ على البلدانِ

وَجَعلتها حرماً بفضلك آمناً

وَحيالها مُتخطّف الحدثانِ

وَكما حَفِظت من الهوى أحكامه

فَاِحفظه من سوءٍ وريب زمانِ

وَاِجعل ملوكَ المسلمين بكلّ ما

قَد سنّه فينا ذوي اِستسنانِ

حتّى يعمّ بهِ الصلاح ويحتوي

ميزانه أجراً بلا ميزانِ

وَاِجعله في الخضراءِ شمس هدايةٍ

وَوُلاته فيها نجوم بيانِ

وَاِنظم كمُنتظم الثريّا حزبه

وَاِحصد عِداه بمنجلِ الدبرانِ

وَاِعضده بالشهمِ الوزيرِ المصطفى

دِرعِ الصدورِ ودرّة التيجانِ

وَأَدِم لديهِ برأيه وبوجههِ

سَعدينِ شمسَ هدىً وبدر زيانِ

وَلك المحامدُ إذ جمعت بيمنهِ

كلماتِنا والناس في فرقانِ

أَشهدتَنا عَن فضلكَ اللهمّ ما

لا يستقلُّ بِشكرهِ الثقلانِ

حَمداً لكَ اللهمّ ما كنّا لذا

أَهلاً نبوءُ إليك بالإحسانِ

أَبقِ الإمامَ الصادقَ الأسمى لنا

كَهفاً مَنيعاً راسخَ الأركانِ

وَاِشدُد دَعائمَ مُلكهِ وَاِرفع بهِ

فينا مَنارَ العلمِ والإيمانِ

وَاِمدُده بِالنصرِ العزيزِ وحفّه

بِرعايةٍ وعنايةٍ وعوانِ

وَاِجعل مسامعَ كلّ قطرٍ شاسعٍ

مَقروعةً بثنائه المعلانِ

وَثغورَهُ معطارةً من ذكره

بسّامةً عن صيته المرنانِ

هَذا وأنتُم قد تقبّل شكركم

وَأُثبتم خلعاً من الرضوانِ

فَلتَرجعوا لِرحالكم بسلامةٍ

مُستَوثقين بحبل عهد أمانِ

وَلتَحفظوه فإنّكم في حفظهِ

مُستأمنون بأوثق اِستئمانِ

هَذي رِئاستكم وعزّة مجدكم

نيطت بِكم يا معشر الأعيانِ

وَإِلى أَمانتكم وحسن وفائكم

وُكِلَت وَغيرتكم على الأوطانِ

وَلتعلموا أنّ الوفيّ لنفسه

يوفي وَمن ينكث عليها جانِ

وَاللّهُ ليسَ مُغيّراً إِنعامه

حتّى يغيّره ذوو الكفرانِ

وَتَيقّنوا أنّ الّذي غلَب الهوى

وَالنفس يغلبُ كلّ ذي سلطانِ

هَذا وإنّ الصادقيّة دولةٌ

خُصّت بِتأييدٍ من الرحمنِ

لمّا رأت مصباحَ شرعِ محمّدٍ

بِتلاعب الأهواءِ ذا خفقانِ

جَعلت له القانونَ شبه زجاجةٍ

لِتقيه هبّ عواصف الطغيانِ

فَتَدارسوه لِما عَلمتم بينكم

عَوداً على بدء بغير توانِ

واللّه يَشملنا ويشملُ جَمعكم

بِالعونِ والتوفيق والغفرانِ

شرح ومعاني كلمات قصيدة العدل عهد خلافة الإنسان

قصيدة العدل عهد خلافة الإنسان لـ محمود قابادو وعدد أبياتها مائة و ثمانية و أربعون.

عن محمود قابادو

محمود بن محمد قابادو أبو الثنا. نابغة وأديب وشاعر تونسي، رحل إلى طرابلس والتقى الشيخ المدني فأجازه بالطريقة ثم رجع إلى تونس وعكف على تدريس كل الفنون وهو حديث السن وقرأ على الشيخ أبي العباس أحمد بن الطاهر وانتدب لتعليم ابن أبي الربيع السيد سليمان أحد أعيان الدولة. برز على أبي الطيب بن الحسين بما أبداه من مدائح ملوك بني الحسين. ثم رحل إلى إسطنبول وأقام فيها بضع سنين ثم عاد وتولى التعليم في مكتب الحرب وأنشأ قصيدة وجهها إلى البهاء أسفر وكان قد راسل بشأنها شيخ الإسلام محمد بيرم الرابع يستشيره بنظمها.

تعريف محمود قابادو في ويكيبيديا

محمود بن محمد قابادو (1230هـ=1815م - 3 رجب 1288هـ= 7 سبتمبر 1871م) مصلح تونسي. كان كاتبًا وباحثًا في الدراسات القرآنية، وعالمًا إسلاميًا، ومدرسًا من الطبقة الأولى في مدرسة جامع الزيتونة. عمل الشيخ محمود قابادو قاضيًا ثم مفتيًا في تونس. ولد محمود بن محمد قابادو في تونس سنة ونشأ في أسرة أندلسية الأصل لجأت إلى تونس في بداية العهد العثماني في أوائل القرن السابع عشر الميلادي، ثم نزح والده إلى العاصمة تونس حيث كان يعمل في صناعة الأسلحة. تنقل لطلب العلم بين مصراتة في ليبيا وإستانبول ومكث في الأخيرة أربع سنوات عاد بعدها إلى تونس وعين مدرسا بمدرسة باردو الحربية (المكتب الحربي). كان يحبب تلاميذه للترجمة من الفرنسية. انتقل قابادو إلى جامع الزيتونة حيث عين مدرسا من الطبقة الأولى، عين قاضيا لباردو عام 1277 هـ ثم عين في منصب الإفتاء عام 1285 هـ. له ديوان شعر.