تاريخ الآداب العربية (لويس شيخو)/الآداب العربيّة في غرَّة القرن التاسع عشر إلى السنة 1830

الآداب العربيّة في غرَّة القرن التاسع عشر إلى السنة 1830

كان افتتاح القرن التاسع عشر في أيَّام السلطان الغازي سليم خان الثالث وكان من أفضل ملوك دولتهِ دمث الأخلاق مغرماً بالآداب محبَّا لترقية رعاياه في معارج الفلاح.ثمَّ صار الملك إلى ابن عمّهِ السلطان مصطفى خان الرابع الذي لم يملك أكثر من سنة فضبط من بعدهِ سنة 1808 زمام السلطنة أخوه محمود خان الثاني فطالت مدّتهُ وكان كالسلطان سليم هائماً بترّقي شعبهِ ساعياً في أسباب نجاحهِ في فنون الآداب وللشاعر نقولا الترك قولهُ جلوسهِ:

توّلى التختَ سلطان البرايا

وأََيّدهُ الإلهُ بمرتقاهُ

فصاح الكون لمَّا أرَّخوهُ

نظامُ الملك محمودٌ بهاهُ

ومن مساعي السلطانين سليم ومحمود المشكورة تعزيزهما لفنّ الطباعة في دار السعادة فطُبعت فيها عدَّة تآليف عربيَّة فضلاً عن المصنَّفات التركية.ويبلغ عدد المصنَّفات العربيَّة التي نُشرت بالطبع في هذه الثلاثين سنة نيّفاً وأربعين كتاباً كقاموس المحيط للفيروز أباديّ ( 1814 ) مع شرحهِ في التركيَّة وكحاشية السيلكوتي على مطوَّل التفتزاني ( 1812 ) ومراح الأرواح لأحمد بن علي بن مسعود مع مجموع تآليف أُخرى نحويّة وصرفيَّة ( 1818 ) وكافيَّة ابن حاجب ( 1819 ) وغير ذلك ممّا مرَّ لنا ذكرهُ في مقالتنا عن فنّ الطباعة في الأستانة ( المشرق 3 ( 1900 ): 174 - 179 ) وفي ملحق تاريخ تركيَّا للمؤرخ الألماني هامّر ( J.de Hammer ) جدول هذه المطبوعات كلها في 97 عدداً ( اطلب الجلد 14 ص 492 - 507 ).وكان الولاة يساعدون السلاطين في إدراك غايتهم الشريفة في جهات المملكة كسليمان باشا في عكَّا ويوسف باشا كنج في دمشق وداود باشا في بغداد وغيرهم. وجاء في لغة العرب ( 1: 98 ) أن الوزير سليمان باشا القتيل كان أوَّل من أيقظ العلوم والمنتمين إليها في ديار العراق بعد سُباتها العميق وأنشأ في بغداد عدَّة مدارس.ثمَّ جاء بعدهُ بقليل داود باشا فأنهضها النهضة التي خلدت لهُ الأثر المحمود والذكر الطيّب. وكذلك في مصر كان محمَّد علي باشا راغباً في نشر المعارف فاستعاد الأدوات الطبعيّة التي كان الفرنسويّ مرسال اتخذها في أيام بونابرت وأنشأ مطبعة بولاق الشهيرة سنة 1822 وكان أوَّل كتاب طُبع في تلك السنة قاموس إيطاليانيّ عربيّ وأُردف في السنة التالية بكتاب قانون صباغة الحرير.ومطبوعات بورق إلى سنة 1830 تربي على الخمسين في اللغات الثلاث العربيَّة والتركية والفارسية إلاَّ أنَّ الكتب العربية المهمَّة لم تُطبع إلاَّ بعد هذه المدَّة وإنَّما جَددَت في الغالب المطبوعات المنشورة في الآستانة. وما يُقال إجمالاً في هذا القسم الأول من القرن التاسع عشر إنَّ الذين اشتهروا فيهِ كانوا أبناء أنفسهم لم يتعلَّموا في مدارس منظَّمة بل نبغوا بشغلهم الخاصّ تحت نظارة بعض الأفراد الذين سبقوهم في دواوين الكتابة ودوائر الإنشاء.

التاريخ

ونبتدئ هنا بذكر الكتَبة الذين وقفوا نفوسهم على تصنيف التاريخ فنقول: انحصر التاريخ بين أدباء المسلمين في بعض الأفراد الذين لا يتجاوز عددهم أصابع اليد فذكرنا منهم ( ص4 ) الشيخين عبد اللّه الشرقاويّ وحسين ابن عبد الهادي.وممَّن يضاف إليهما السيّد إسماعيل بن سعد الشهير بالخشّاب المتوفى في 2 - ذي الحجَّة سنة 1230 ( 1815 ) كان مولعاً بالدروس الأدبية وأخبر الجبرتي في تاريخهِ ( 4: 238 ) ( إنّ الفرنساويَّة عيَّنوه في كتابة التاريخ لحوادث الديوان وما يقع فيهِ كلَّ يوم لانَّ القوم كان لهم مزيد اعتناء بضبط الحوادث اليوميّة في جميع دواوينهم وأماكن أحكامهم ثم يجمعون المتفرّق في ملخَّص يُرفع في سجلّهم بعد أن يطبعوا منهُ نسخاً عديدة يوزَعونها في جميع الجيش حتَّى لمن يكون منهم في غير المصر في قرى الأرياف فتجد أخبار الأمس معلومة للجليل والحقير منهم.فلمَّا رتَّبوا ذلك الديوان كما ذُكر كان هو المتقيّد برقم كلّ ما يصدر في المجلس من أمر أو نهي أو خطاب أو جواب أو خطأ أو صواب وقرَّروا لهُ في كل شهر سبعة آلاف نصف فضَّة فلم يزل متقيّداً في تلك الوظيفة مدَّة ولاية عبد اللّه جاك منو ( Menou ) حتى ارتحلوا من الإقليم ) فهذه كما ترى جريدة يوميَّة وهي أوَّل جريدة ظهرت في العربية وكان الجبرتي رأَى منها عدَّة كراريس.وذكر أيضاً لإسماعيل الخشَاب ديوان شعر صغير الحجم جمعهُ صديقهُ الشيخ حسن العطَّار. وأشهر من هؤلاء في التاريخ العلاَّمة عبد اللّه بن حسن الجبرتي المذكور وُلد في مصر 1167 ( 1753 - 1754 ) كما ذكر في تاريخهِ ( 1: 203 ) وروى كناك بعض ما حدث لهُ في صباه وكان من طلبة الأزهر.جعلهُ بونابرت من كتبة الديوان فأحرز لهُ عند الجميع اسماً طيباً.وانقطع إلى الكتابة والتأليف.وفي آخر حياتهِ قُتل أحد أولاده في حي شبرا فبكاهُ بُكاءً مرَّا افقدهُ البصر ولم يلبث أن تبعهُ في القبر.وقال كاتب فهرست مخطوطات المكتبة الخديويَّة ( 1: 83 ) لأنه توفي مخنوقاً في رمضان سنة 1237 ( 1822 ).وقد جعل المسيو هوارت في تاريخ الآداب العربية مولدهُ سنة 1756 ووفاتهُ سنة 1825 وفي كليهما غلط.أما تاريخهُ فيُدعى عجائب الآثار في التراجم والأخبار ضمّنهُ حوادث مصر التي جرت في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل الثالث عشر جارياً في ذلك على سياق السنين منذ فتوح السلطان الغازي سليم خان الأوَّل للقطر المصريّ إلى غاية سنة 1236 ذاكراً للوقائع المعتبرة مع تراجم الأعيان المشهورين وقد ادخل فيه قسماً كبيراً من تاريخ آخر وصف فيه وقائع بعثة بونابرت إلى مصر دعاهُ ( مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس ) كتبهُ سنة 1216 ه ( 1802 ) وتاريخ الجبرتي قد نُقل إلى الفرنسيَّة بهمَّة بعض أفاضل نصارى مصر وهم شفيق منصور بك وعبد العزيز كحيل بك وجبرائيل نقولا كحيل بك واسكندر بك عمون.وقد ترجم الفرنسوي كردين ( A.Cardin ) تأليفهُ الآخر مظهر التقديس. وممَّن كتبوا في التاريخ الشيخ أبو القاسم بن أحمد الزيَّاني كان من عمَّال مراكش متولّياً على مدينة وجدة.ثمَّ اعتزل الأشغال في تلمسان وأَلَّف سنة 1813 كتاب الترجمان المغرب عن دُول المشرق والمغرب طبع الأستاذ هوداس ( O.Houdas ) الفرنسويّ قسماً منهُ يحتوي تاريخ مرَّاكش من السنة 1631 إلى 1812.والباقي لا يزال مخطوطاً.ولهُ كذلك كتاب ( البستان الظريف في دولة مولاي عليّ الشريف ). وللكتبة النصارى في هذه الأثناء بعض التواريخ يترتب علينا ذكر أصحابها.وأول من اشتهر في ذلك القس حنانيا المنير أحد رهبان الرهبانية الحناوية الشويرية.ولد المذكور في زوق مصبح سنة 1757 وترهب سنة 1774.أما بقية أخباره في الرهبانية فلا نعلم منها شيئاً كما إننا نجهل سنة وفاته.ومما يظهر من مآثره ومصنفاته أنه كان رجلاً أدبياً كثير الإطلاع سليم الذوق نشيطاً في جمع الآثار والأخبار عارفاً بفنون الكتابة يحسن النثر والشعر.وكان ذلك نادراً في زمانه.وقد نعت نفسه في كتابٍ له عن الدروز بالطبيب ما يدل على أنه كان يتعاطى الطب.أما أخص تآليفه فتاريخان الأول مدني سبق لنا وصفه في المشرق ( 4 ( 1901 ): 427 و972 ) وهو تاريخ ( الدر المرصوف في حوادث الشوف ) أثبتنا منه مقدمته وبعض فقراته: وهذا التأليف يتناول الوقائع التي جرت في لبنان من السنة 1109 ه.( 1697 م ) عند ظهور الأمراء الشهابيين إلى السنة 1222 ه ( 1807 م ) وهو يتسع خصوصاً في حوادث الجبل والساحل في الأربعين السنة الأخيرة.ومن هذا التأليف قد استفاد الأمير حيدر أحمد الشهابي في تاريخه الشهير المعروف بالغرر الحسان في تاريخ حوادث الزمان والشيخ طنوس الشدياق في كتاب الأعيان في جبل لبنانأما التاريخ الثاني ديني قد جمع فيه المؤلف أخبار الرهبانية الحناوية منذ أواسط القرن الثامن عشر إلى نهاية السنة 1219 ه ( 1804 م ) ولعله استفاد من تاريخ آخر لأحد اخوته الرهبان المدعو رفائيل كرامة الحمصي ( راجع دواني القطوف ص 201 ).وليس هذا التاريخ كله دينياً فإن فيه أيضاً أموراً عديدة تختص بأخبار الأمراء وأحوال لبنان وبلاد الشام والقطر المصري.والكتاب عبارة عن 200 صفحة تقريباً وكلا التاريخين نادر قد أمكنا الحصول على نسخة منهما فاستنسخناهما لمكتبتنا الشرقية.ولابن المنير ما خلا ذلك تآليف شعرية وأدبية نذكرها في باب الأدبواشتهر أيضاً في التاريخ من نصارى الملكيين الكاثوليك رجلان من بيت الصباغ كانا حفيدين لإبراهيم الصباغ طبيب ظاهر العمر ( أطلب المشرق 8 ( 1905 ): 26 ) اسم أحدهما عبود بن نقولا بن إبرهيم والآخر ميخائيل.وكان أهلهما بعد وفاة جدهما إبراهيم سنة 1776 هربوا إلى مصر حيث نشأ الولدان وتخرجا بالآداب على أساتذة القطر المصري.ثم لما قدم نابليون إلى مصر ومعه عدد من مشاهير العلماء أتصل عبود وميخائيل بهؤلاء الكرام وصارا في خدمتهم إلى أن انتقلا معهم إلى فرنسة.وقد أتسعنا في المشرق ( 8 ( 1905 ): 31 - 33 ) في ما خلفه ميخائيل من التركة العلمية الثمينة أجلها قدراً تآليف تاريخية لا تزال مخطوطة في مكتبتي باريس ومونيخ منها تاريخ أسرته بيت الصباغ وبيان أحوال طائفته الملكية الكاثوليكية.وله أيضاً متفرقات ضمنها تاريخ قبائل البادية في أيامه وتاريخ الشام ومصر.هذا فضلاً عن كتبه اللغوية والأدبية كالرسالة التامة في كلام العامة ومسابقة البرق والغمام في سعاة الحمام وكلاهما قد طبع في أوربة.وله مآثر من النظم نذكرها في الأدبيات.أما عبود فإن له في مخطوطات باريس تاريخاً ( Fonds arabe Paris 4610 ) جمع فيه أخبار ظاهر العمر دعاه الروض الزاهر في تاريخ ضاهر ( كذا ) ) وطريقة عبود وميخائيل في تدوين التاريخ سهلة الألفاظ واضحة المعاني حسنة السبك تدل على ضلاعتهما في الكتابة هذا مع ضعف في التعبير لا سيما في تاريخ عبود الذي يشبه كلامه بركاكته كلام العامة.وتوفي ميخائيل سنة 1816 أما عبود فلا نعلم سنة ومكان وفاتهوقد عرف في عهد الصباغين المذكورين كاهن من أسرتهما كما نظن نضيفه إليهما وهو أنطون صباغ من تلامذة رومية يستحق الذكر بما عربه من التآليف المتعددة البالغة نحو 50 مجلداً منها كتاب تاريخ الكردينال أورسي في 24 جلداً كبيراً انتهى من تعريبه نحو السنة 1792 وكانت وفاته في العشر الأول من القرن التاسع عشر ( المشرق 9 ( 1906 ): 695 )ومن أدباء الروم الملكيين الذين أحرزوا لهم فخراً في التاريخ نيقولا بن يوسف الترك كان اصل والده من الآستانة العلية ثم سكن دير القمر حيث ولد أبنه نيقولا سنة 1763 وفي وطنه مات سنة 1828.كان نيقولا محباً للآداب منذ حداثته فلم يزل يتعاطى النظم والنثر إلى أن نال فيهما نصيباً صالحاً.وقد خدم الأمير بشير الشهابي زمناً طويلاً وقصائده فيه شهيرة نعود إلى ذكرها عند وصف ديوانه.أما التاريخ فله فيه مصنفان أحدهما تاريخ الإمبراطور نابوليون من سنة وفاة الملك لويس السادس عشر إلى موت نابليون سنة 1821 في نحو 450 صفحة كتبهُ بإنصاف وحُسن ذوق مع تعريف أسباب الحوادث وسوابقها ولواحقها والحكم في جيّدها وسيّئها.وهذا الكتاب قد طُبع نصفهُ الأوَّل في باريس سنة 1839 بهمَّة المسيو ديغرانج ( M.Desgranges ) الذي نقلهُ إلى الفرنساويَّة وألحقهُ بعدَّة ملحوظات وهو يحتوي تاريخ نابليون إلى آخر بعثة مصر سنة 1801.أمّا النصف الثاني فلا يزال مخطوطاً.ولنيقولا الترك تاريخٌ آخر ضمَّنهُ أخبار أحمد باشا الجزّار منهُ في مكتبتنا الشرقية نسخة في 126 صفحة وهو غاية في الإفادة لتعريف أحوال الشام من السنة 1185 إلى السنة 1225 ( 1771 - 1810 ) وإنشاء الكاتب بسيط مطبوع خالٍ من التعقيد والنقير كما يليق بالتاريخ. والغالب على ظننا أنّ المعلم نيقولا الترك هو مؤلف تاريخيين آخرين لم يُذكر اسم كاتبهما فالأوَّل هو ( مجموع حوادث الحرب الواقع بين الفرنسويَّة والنمساويَّة في أواخر سنة 1805 مسيحية الموافقة لها سنة 1220 لتاريخ الهجرة ) وهو تاريخ واسع في 306 صفحات من قطع الربع طبع في باريس سنة 1807 وصفت فيه وقائع تلك الحرب التي انتهت بانتصار نابوليون في استرلتس.والتاريخ الثاني من مخطوطات مكتبة باريس العمومية ( Fonds arabe.n 1864 ) اسمه ( نزهة الزمان في حوادث لبنان ) في 148 صفحة يحتوي تاريخ الأمراء الشهابيين منذ أول قدومهم من الحجاز إلى حوران ثم إلى لبنان مع تفصيل أخبارهم إلى أيام الأمير بشير الشهابي ونهايته بالحوادث التي جرت سنة 1205 ( 1790 ). ويلحق بهذا التاريخ تاريخ آخر بأحد الموارنة كتبه مؤلفه ( أنطونيوس ابن الشيخ أبي خطار الشدياق من بيت الحاج عبد النور قرية عين طورين في جبة بشراي من أعمال طرابلس ) سنة 1819 دعاه ( مختصر تاريخ لبنان ) وهو كتاب في 150 صفحة ضمنه المؤلف عدة أمور تاريخية دينية ومدنية على غير ترتيب كما حضرته أو كما اقتطفها من تواريخ أخرى أو سمعها من أهل زمانه منها فصلٌ واسع نقلناه عنه في المشرق ( 4 ( 1901 ): 769، 820 ) عن أصل الأمراء والشيوخ في لبنان. ومما كتب في هذا العهد من الأسفار رحلة لأحد الحلبيين ( فتح الله ولد أنطون ابن الصائغ اللاتيني ) التي زعم أنه رحل في خدمة أحد الأجانب أسمه تيودور لسكاريس في أواخر سنة 1810 من حلب إلى أنحاء الشام فجهات العرب وقد وصف ما جرى لهما من الأخبار وضمن رحلته أشياء كثيرة عن أحوال المدن التي زاراها وعن قبائل العرب وبلاد الوهابيين.وقد كتب ذلك بعبارة رائقة إلا أنها قليلة التهذيب لا تكاد تخالف لغة العامة والكتاب يصام في خزانة باريس ( Fonds arabeno 2298 ).وقد وقف الشاعر الفرنسوي لامرتين على هذه الرحلة فاستعان ببعض المستشرقين ونشرها مترجمة إلى الافرنسية في كتابه الشهير ( سفر إلى الشرق ) ( Voyage en Orient ) في القسم الرابع من طبعة باريس 1835 ( ص55 - 285 ).أما المؤلف فعاش بعد ذلك زمناً طويلاً وسيعود اسمه في مطاوي مقالتنا ثانية.ثم وجدنا في المجلة الآسيوية ( G.As.18722 ) فصلاً في انتقاد هذه الرحلة فيثبت كاتبه أنها مصنوعة. ونختم هذا النظر في مؤرخي الثلث الأول من القرن التاسع عشر بذكر أحد مسلمي طرابلس العرب وهو الشيخ محمد بن عبد الكريم ولد في طرابلس الغرب وتلقى العلوم من أعلام عصره وفحول مصره وكان واسع العلم كثير الحفظ تولى النيابة في وطنه لعد والده وحسنت سيرته ألف كتاباً سماه ( الإرشاد بمعرفة الأجداد ) ضمنه ذكر أسلافه الكرام وكان أصل أجداده من الأندلس ثم انتقلوا إلى طرابلس وعرفوا بآل النائب وكان أبوه فقيراً شاعراً توفي سنة 1189ه ( 1775م ) أما ابنه محمد فكانت وفاته سنة 1232ه ( 1817م ).

الشعر والأدب

إن الشعر والأدب كما التاريخ كانت سوقهما كاسدة في أوائل القرن التاسع عشر لم يشتهر فيهما إلا بعض الأفراد في مقدمتهم بين المسلمين الأديب السيد أحمد ابن عبد اللطيف بن أحمد البربير الحسني البيروتي ولد سنة 1160 ( 1811 ) له تآليف أدبية ومنظومات أخصها مقاماته التي منها نسخة خطية في المكتبة الخديوية ( أنظر قائمتها 328: 4 ) يبتدئ أولها بقوله: ( حكى بليغ هذا الزمان والعصر حديث ألذ من سلافة العصر ).وقد طبع من هذه المقامات مقامة ( المفاخرة بين الماء والهواء ) في دمشق سنة 1300 ( 1883 ).وله بديعية عبق عليها شروحاً مصطفى بن عبد الوهاب بن سعيد الصلاحي تصان بين مخطوطات برلين ( ع 7388 ) وله ( كتاب الشرح الجلي على بيتي الموصلي ) وهو تأليف واسع طبع في بيروت سنة 1302 ( 1885 ) أودعه صاحبه فنوناً من الآداب وفصولاً في كل علم من العلوم.والموصلي المذكور هو عبد الرحمان بن إبراهيم الصوفي الموصلي من أدباء القرن الثامن عشر.أما البيتان اللذان شرح البربير رمزهما فهذان:

إن مرَّ والمرآةُ يوماً في يدي

من خلفهِ ذو اللطف أَسما مَنْ سما

دارت تماثيلُ الزجاجِ ولم تزلْ

تقفوهُ هدواً حيثُ سار ويمَّما

أما منظومات السيد أحمد البربير فكثيرة لكنها متفرقة.وكنا قد نشرنا منها شيئاً في المشرق ( 3 ( 1900 ): 14 - 18 ) مما دار بينه وبين مخائيل البحري من المراسلات الأدبية.ثم أتحفنا جناب الأديب عيسى أفندي أسكندر معلوف بنخبة أخرى من أقواله الشعرية تجدها في المجلة المذكورة ( 4 ( 1901 ): 396 ) ولعل السيد أحمد البربير نظم ديواناً كاملاً لكننا لم نقف له على أثر ومما قرأنا من لطائفه قوله في طبيب:

رأيتُ طَبًّا لهُ نفارٌ

يتيهُ في مشيهِ دلالا

فقلتُ: من أنت يا حبيبي

هل راحمي أنتَ قال: لا لا

وله في التوحيد:

لقد آمنتُ باللهِ

وأصبحتُ بهِ آمنْ

هو الأوَّل والآخر

م والظاهرُ والباطنْ

وقال:

خرجتُ من سجن نفسي

ومن حظوظي والجاهْ

وفي جميع أموري

أسلمتُ وجهي للهْ

وقال في كبح الشهوات:

إنَّ الذين يجاهدو

نَ النفسَ شبَّاناً وشِيبا

منَّ الإلهُ بنصرهم

وأَثابهم فتحاً قريبا

وقال في تاجر سها عن الآخرة:

يا تاجراً لا يزالُ يرجو

ربحاً ويخشى من الخسارةْ

عبادةُ الله كلَّ حينٍ

خيرٌ من اللهو والتجارهْ

وقال يصف دار أسعد باشا وكان حلها أبو السعود محمد بن علي:يا دارَ أسعدَ باشا - لكِ النعيمُ المخلَّدْ - بطلعة أبن عليٍّ - أبي السعود محمَّدْبدرٌ يزيد كمالاً - منَ النجوم تولَّدْ - ذو همَّةٍ غارَ منها - حدُّ الحُسام المجرَّدْأَما ترى السيف منها - في جفنهِ بات مُغمدْ - ولطفهُ في البرايا - ممَّا فشا وتأكدْحَّتى غدا كلُّ شخصٍ - بهِ يقرُّ ويشهدْ - كأنهُ من نسيم القَبُول بات مجسَّدْأَما ترى وَرْد خدّ الرياض منهُ تورَّدْ - والبحر لَّما رآهُ - يجودُ أرغى وأزبدْوالدهر بات غلاماً - لمن عليهِ تردَدْ - فتىً بهِ أبيضَّ حظّي - من بعد ما كان أسودْيا سّيدي عش سعيداً - فإنَّ جدَّك أسعدْ - وسوف ترقى لأوجٍ - من الكواكب أبعدْفأحفظ بشارة عدلٍ - بها الفراسةُ تشهدْ - وأسلمْ ودم في سرورٍ - ما طائر الصبح غرَّدْومن مراثي السيد أحمد البربير قوله في الأمير منصور الشهابي لما توفي سنة 1181ه ( 1767م ):

سقا هذا الضريحَ سحابُ فضلٍ

وعمَّم بالرضى مَنْ في ثراهُ

أميراً كان في الدنيا شهاباً

ومنصوراً على قومٍ عصاهُ

فإن يكُ من عيوني قد توارى

فحسبي أنَّ قلبي قد حواهُ

فلماَّ سار للفردوس فوراً

وقرَّبهُ المهيمن واصطفاهُ

أَتى تاريخهُ في بيت شعر

يودُّ البدرُ إن يُعطى سناهُ

فمهملهُ ومعجمهُ وكلٌّ

من الشطرين تاريخاً تراهُ

شهابُ الرحمة المولى عليهِ

هوى للترب بدرٌ من رُباهُ

وكان لأحمد البربير تلامذة أخذوا عنه أخصهم السيد عبد اللطيف بن علي المكنى بفتح الله المفتي البيروتي الحنفي وكان شاعراً إلا إن شعره مفقود.ومما يروى عنه قوله يمدح ميخائيل البحري لما جاء بيروت في أيام الجزار:

ولَّما أَتى البحريُّ بيروتَ زائراً

إلينا فكم أَهدى عقوداً من الشعرِ

فلا بدعَ أنْ أُهدي لهُ الدرَّ ناظماً

فناهيكَ أنَّ الدرّ يبدو من البحرِ

فأجابه البحري بأبيات رويناها في المشرق ( 3 ( 1900 ): 17 - 18 ).ومن الشعراء المسلمين الذين نظموا الشعر الجيد في أوائل القرن التاسع عشر الشيخ الوفاء قطب الدين عمر أبن محمد البكري الدمياطي الأصل واليافي المولد ولد سنة 1173ه ( 1759 م ) في يافا ودرس على مشاهير شيوخ زمانه في وطنه ورحل إلى مصر وأخذ عن أئمتها.ثم عاد إلى غزة وتجول في أنحاء الشام والحجاز وتوفي في دمشق في غزة ذي الحجة سنة 1233 ( 1818 م ) وقد رثاه شاعر زمانه الذي نترجمه في أوانه الشيخ أمين الجندي بقصيدة رنانة أولها:

قِسيُّ المنايا ما لأَسهُمها ردُّ

فما حيلتي والصبرُ قد دكَّهُ البُعدُ

دُهيتُ برُزْء لا يُطاق عناؤهُ

وكرْبٍ وحزنٍ ما لغايتهِ حدُ

وهي طويلة ومن لطيف ما قاله فيه الشاعر نقولا الترك وقد ضمن فيه اسمه عُمَر:

شمس العلوم تبدَّى

نوراً إلى كلّ راء

مقرُّها ضمن ميمٍ

ما بين عين وراء

أما تآليف السيد عمر اليافي فأخصها ديوانه وبعض مخاطبات ألحقت بديوانه ( ص241 - 284 ) وقد عني بطبع هذه الآثار حفيده السيد عبد الكريم بن محمد أبي نصر في المطبعة العلمية سنة 1311ه ( 1893م ) وهو مجموع واسع فيه قصائد متعددة دينية على منهج المتصوفين وكان السيد على الطريقة الخاوتية وله في هذه الطرائق عدة رسائل منها رسالة في الطريقة النقشبندية رسالة في معنى التصوف والصوفي وغير ذلك.ومن أدبياته رسالة له في الحض على بر الوالدين.أما شعره فهو رقيق اللفظ رشيق المعنى كثير التفنن فيه قسم للموشحات والأدوار الغنائية والخمريات وهانحن نورد منه طرفاً تنويهاً بفضله.قال في الاعتصام والثقة بالله:

أنا بالله اعتصامي

لا أرى في ذاك شكاً

راجياً فيهِ نوالا

ورشاداً ليس يُحكى

موقناً أن لا سواه كاشفٌ ضراً وضنكاً

لم أزل لله عبداً

وبهذا أتزكَّى

وله مستغيثاً مبتهلاً من قصيدة:

إلهي الهي ليس آلاءك يُرتجي

وحقكَ ما وافيتُ غيركَ راجياً

ومن ذا الذي أشكو لهُ سوء فاقتي

ويعلم قبل المشتكي سوءً حاليا

لقد دكَّ دهري طود قصري فأصبحت

منازل قصري بالخطوب خواليا

وفوَّقَ لي الخطبُ المبرح أسهماً

من الوجد والتبريح فيها رمانيا

وشنَّ لي الغارات تعدو وقد غدت

علي بعادي الجور تعدو العواديا

فيا ربّ ما للعبدِ في الدهر ملتجىً

سواكَ فإني بالتضرع لاجيا

تداركْ بألطافٍ وأسعفه بالمنى

وحققْ له فضلاً لديك الأمانيا

ومن جيد قوله ما كتبه في بر الوالدين:

كم جرَّ برُّ الوالدَي

ن فوائداً للمرء جمَّهْ

منها رضا الله الذي

يكفي الفتى ما قد أهمَّهْ

وأخو العقوق كميّت

قد صار في الأحياءِ رُمهْ

والكلبُ أحسنُ حالةً

منهُ وأحفظُ منهُ ذمَّهْ

ومن محاسنه قوله في نوفرة على رأسها ليمونة:

ونوفرةِ تبدي من الماء قامةَ

زهت بكمال الصفو حسناً ومنظرا

هودُ من البلور من فوقِ رأسهِ

زُمرُّدةُ خضراء تنثر جوهرا

ومن أوصافه قوله يذكر دير عطية من قرى الشام بين النبك والقريتين:

حاديَ الرَكْب سِرُ وحثَّ المطَية

لديار العطا بدير العطَّية

فبتلك الربوعِ تلقى ربيع الس

أنْس فاحت أزهارها العبهرَّية

جنَّةٌ قد تزخرفتْ في رباها

بثمارٍ من البهاء جنيَةْ

تجري من تحتها المياهُ بأنها

ر التهاني للواردين مَرَّيةْ

وغصون الرياض تهتزْ فيها

حيثُ غنَّت نسائمُ سَحرَّيةْ

حبَّذا حبَّذا معاني الأغاني

لتهاني المعالمُ الأنسَّيةْ

وقد اشتهر بين المسلمين غير هؤلاء في الشعر والأدب لكنه قصائدهم وتآليفهم لا تزال في خزائن الخاصة أو أخذتها أيدي الضياع نذكر منه من اتصل به علمنا بمطالعة مخطوطات مكتبتنا الشرقية. فمن هؤلاء الأدباء المسلمين إسماعيل بن الحسين جعمان له ديوان صغير الحجم في أحد مجاميع لندن المخطوطة ( Supplement of the Catal.Of the Arabic Mss no 1323 3o ) يحتوي على قصائد ومراسلات ومقالات شتى كتبها بين السنة 1227 وسنة وفاته 1250 ( 1812 - 1835 ). ومن مشاهير المسلمين في أوائل القرن التاسع عشر السيد محمد الأمير الكبير المولود في سنبو في مديرية أسيوط سنة 1154ه ( 1741م ) والمتوفى في مصر في ذي القعدة سنة 1232ه ( 1817م ).درس الفقه بأقسامه في الأزهر وتولى مشيخة السادة الملكية وألف كتباً عديدة في فنون شتى.وكان كلامه حكماً منه قوله:

دع الدنيا فليس فيها سرورٌ

يتمُّ ولا من الأحزان تسلَمْ

وكن فيها غريباً ثمَّ هيئ

إلى دار البقا ما فيه مغنَمْ

ومنهم الشيخ عبد الله الحلبي كان شاعر زمانه في الشام له ديوان مفقود وقد وقفنا له على بعض فقرات في ديوان نيقولا الترك منها قوله في جملة قصيدة يذكر تآليف الترك:

أنت بسحر بيانِ

أبانَ فضلاً جزيلاً

عن فضل ذي الفضل يبني

عقداً بديعاً جميلاً

صحيح معناهُ يروي

عن الصحاح نقولا

يا درَّ درّ قوافٍ

ترتَّلت ترتيلا

قس الفصاحة فيهِ

سحبانُ أضحى ذهولا

لم يترك الأوَّلون

إلى الأواخر قيلا

عنهُ التواريخُ تُروى

براعةً وشمولا

قد سار ذكراً شهيراً

بين الأنام جليلا

وجاء في الديوان عينه ذكر شاعر آخر وهو الشيخ صالح نائب طرشيحا روي له قصائد منها قوله يمدح آل شهاب والشيخ بشير جنبلاط ويذكر قرية المختارة قال:

وأصبو إلى لبنان وهي مواطنٌ

عرفتُ بها ظلاً هناك ظليلا

بآل شهابِ كمّل الله عزّها

وشرف منها أربُعاً وطلولا

وبالجنبلاطي البشير تشامخت

جبالٌ بها تعلو المجرّة طولا

فتى ما لهُ في الدهر ثان وأنهُ

أبو قاسمٍ حاز الكمال جميلا

همام إذا ما الحرب شدَّت وثاقها

ترى أسداً المرهفاتِ سَلولا

يصولُ بقلبٍ كالجبال ثباتهُ

فيوقع في قلب العدوّ خمولا

يجودُ وفيضُ الجود يحسدُ جودهُ

إذا جرَّ من بحر المكارم نيلا

بهِ شرُفت مختارةُ العزّ في الورى

وباروكُها المفضل جاءَ دخيلا

تُذكّرنا جناتٍ عدن قصورُها

وأنهارها شيئاً تراهُ جليلا

فلا مثلها عيني رأَت ذات بهجةٍ

تكلّلها من صيّب الماء إكليلا

وبابن عليّ عظّم الله قدرها

وأحيا لها اسماً في الميلاد فضيلا

وقال يمدح نقولا الترك:

هات زدْني من ذكر وصف نقولا

ثمَّ أورَد أدلَّةً ونُقولا

حيثُ جئنا لنشهر الفضلَ منهُ

وبما نال ينبغي أن نَقولا

عيسويٌّ حوى اللطافة حتى

صار للُّطف حجةً ودليلا

شاعر العصر أوحد الدهر حقاً

ما وجدنا لمثل ذاك مثيلا

هو يُدعى بالتُرك فاترك سواهُ

من بني العُرْب واتخذه خليلا

واشتهر في الجزائر محمد أبو راس الناصري من معسكره ولد سنة 1751 ونبغ في الفقه ورحل إلى تونس ومصر والحجاز وتوفي سنة 1823.له قصيدة في فتح وهران على يد الباي محمد بن عثمان سنة 1792 وقد شرحها في كتاب دعاه عجائب الأسفار.وله وصف لجزيرة جربة طبع في تونس سنة 1884. هذا ما وقفنا عليه من تاريخ شعراء المسلمين في الثلث الأول من القرن التاسع عشر.ونلحق بهؤلاء بعض الذين اشتهروا باللغة والأدب فمنهم الشيخ الشرقاوي الذي سبق لنا ذكره ( ص4 ) والشيخ القلعاوي مصطفى بن محمد الشافعي له كتاب مشاهد الصفا في المدفونين بمصر من آل المصطفى.والشيخ محمد وله منظومة في آداب البحث ومنظومة في المنطق وديوان شعر ديني سماه إتحاف الناظرين في مدح سيد المرسلين.ولد سنة 1158 وتوفي سنة 1230 ( 1745 - 1815 ). ومنهم الشيخ محمد الحنفي المعروف بالمهدي ولد من والدين قبطيين في مصر سنة 1737 وكان اسمه هبة الله ثم أسلم وهو صغير دون البلوغ وتقدم في المناصب وألقى الدروس في الأزهر ورفق طوسون باشا في حرب الوهابيين وصارت إليه رتبة شيخ الإسلام سنة 1227ه ( 1812م ) وتوفي ستة 1230 ( 1815 ) وله كتاب روايات على شكل ألف ليلة وليلة دعاه ( تحفة المستيقظ والأنس في نزهة المستنيم الناعس ) وخدم البعثة الفرنسوية العلمية لما قدمت مصر مع نابوليون وذكره بالثناء المستشرق مرسال. ومنهم الشيخ محمد الدسوقي ولد في دسوق من قرى مصر ودرس علوم اللغة والحكمة والهيئة والهندسة وفن التوقيت.قال الجبرتي ( 231: 4 ): ( له تأليفات واضحة العبارة سهلة المأخذ ملتزمة بتوضيح الشكل ) وعدد تأليفه التي معظمها في العلوم البيانية والفقهية.توفي سنة 1230ه ( 1815م ). واشتهر في الموصل من الأدباء الشيخ ياسين ابن خير الله الخطيب العمري له تواريخ مخطوطة في خزائن كتب لندن وبرلين كالدر المكنون في مآثر الماضية من القرون وهو تاريخ واسع للإسلام بلغه إلى السنة 1236 ( 1821م ) وأفاض خصوصاً في أمور الموصل ( Brit.Museum no 1263 ) وله منية الأدباء في تاريخ الحدباء ( Ibid.no 1265 ) وكتاب عنوان الأعيان في ملوك الزمان ( Berlin no 9484 ).وجرى ابنه علي بن ياسين على آثاره فكتب نحو السنة 1223ه ( 1808م ) روضة الأحبار في ذكر أفراد الخيار وهو مختصر تاريخ العالم والدول الإسلامية: وذكر في المقالة الثامنة ولاة بغداد من حسن باشا سنة 1006 إلى سليمان باشا 1223 وله كذلك فصل في أدباء الموصل وشعرائها ( Brit.Mus.no 1266 ). وعرف أيضاً الشيخ أبو الفوز محمد أمين السويدي البغدادي صاحب كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب اختصره عن القلقشندي نحو السنة 1229 ( 1814 ) والكتاب قد طبع على الحجر في بمباي سنة 1294 توفي كاتبه سنة 1236ه ( 1821م ).وفي السنة 1240ه ( 1825م ) مات بغدادي آخر الأديب عثمان بن سند النجدي. وإن انتقلنا الآن إلى ذكر النصارى الذين أبقوا لما من قرائحهم الوقادة ثماراً جنية بالنظم والنثر لوجدنا قوماً منهم زانوا بآثارهم جيد الآداب واستحقوا شكر السلف مع قلة ما كان لديهم في ذلك الوقت من الوسائل للتتر في العلوم البيانية. وأول من نذكر منهم رجل عصره الذي ترجمناه سابقاً في المشرق ( 3 ( 1900 ): 9 - 22 ) وهو ميخائيل البحري الشاعر الرومي الملكي الحمصي الأصل.كان متفنناً بالآداب العربية وينظم الشعر الرائق كما ترى في الأمثلة التي أثبتناها عنه في سيرته وقد شهد له أدباء عصره بجود القريحة.قال الشيخ أحمد البربير يمدحه:

رعى الله حمصاً إذا صبت نَحْوَ من لهُ

بيانُ معانٍ في البديع من الشعرِ

بليغُ غدا كالبحر والنظمُ درُّهُ

وهل يُستفادُ الدرُّ إلا من البحرِ

أزهر ميخائيل البحري في أواخر القرن الثامن عشر وخدم الجزار في ديوان عكا وبعد مدة تغير عليه وألقاه في السجن.قال الأمير حيدر الشهابي في تاريخ سنة 1203ه ( 1788م ): ( وفي هذه السنة اعتنق الجزار ميخائيل البحري الذي كان مسجوناً بعد ما قطع أذنيه وأنفه ).وكنا روينا في المشرق ( 3 ( 1900 ): 12 ) عن بعض الرواة أنه أدرك القرن التاسع عشر ثم وجدنا في ديوان الشاعر المجيد بطرس كرامة ( ص104 ) تاريخاً لوفاة المذكور في سنة 1799 قاله نظماً:

لكَ الرَحمات يا لحداً ثواهُ

بديعٌ فضلهُ سامي الأرائكْ

ويا لهفي على من فيكَ أمسى

ويا أسفي لدرٍّ في ثرائكْ

حويتَ الكوكب البحري علما

فيا عجبي لبحرٍ في خبائكْ

ولما أن ثوى نودي إليه

هلمَّ إلى سرور في علائكْ

وفي الملكوت أرّخْ ناطَ فوزاً

بميخائيلَ تبتهج الملائكْ

ولميخائيل البحري ذرية كريمة جرت على آثاره نخص منهم بالذكر ابنه عبودا أو عبد الله البحري الذي ذكرنا بعض تفاصيل حياته وتقلبه في المناصب العالية عند ولاة الشام ولدى أمراء مصر وكان رئيس قلم الإنشاء عندهم.لدينا من آثاره عدة رسائل دولية وأهلية وكان بلغ النهاية في حسن الخط.وفي عبود البحري قال الترك في موشحه الذي كتبه سنة 1809 يمدح بعض أصحابه في دمشق:

كم تباهت دُرَرُ البحري على

كل ذي نظمٍ بديعٍ ونثارْ

وشدتْ من فوق أعلى الصُّحف لا

يُنبت الدرَّ الصفي إلا البحارْ

زمرُ الكتاب طرّا والملا

من أولي الألباب توليه الوقارْ

كم نراهُ جاذباً أن رقما

معدنَ الأرواحِ كالمغنطيسِ

بل وكم يسبي عقولا حين ما

يُظهرُ الآياتِ فوق الطرسِ

وممن مدحوا عبودا من الشعراء سليمان صوله قال فيه:

مولىً أبي الفضلُ إلا من يلازمهُ

فلم يُقمْ بمكانٍ فيه لم يقُمِ

لله منهُ ملاكٌ يرتقي فرساً

وكوكبٌ ناطقً يسعى على قدمٍ

لهُ يدٌ تُخجل الإبحار بالكرم ال

زّخار والذابل الخطار بالقلمِ

أضحى لدائرة المعروف والكرم الم

وفور قُطْب علا أولاهُ لم تَدُمِ

أهديكَ يا خلَف البحري عاتقةً

لعاتقِ المجدِ تهدي جوهر الحكَمِ

إذا قبلتَ بها كان القبولُ لها

أعلى وأغلى من الياقوت في القيسمِ

وكانت وفاة عبود سنة 1843 فرثاه المعلم بطرس كرامة بقصيدةٍ طويلة قال فيها:

يا للمنَية قد جازت وقد غدرتْ

ببدر فضل لهُ الآدابُ هالاتُ

مولى اليراعة عبد الله من فُقدت

لفقدهِ وانقضت تلكَ اليراعاتُ

يا طالما سبكت أقلامُهُ درراً

تقلدت بلآليها الرسالاتُ

وكم على وجنة القرطاس في يده

تفاخرت ببديع الخط لاماتُ

ما لاعبتْ قلماً يوماً أناملهُ

ألاّ نَبَتْ مَشرفَّياتٌ صقيلاتُ

لما أتى الناس ناعيهِ أسفاً

من اليراعة دالاتٌ وميماتُ

وكذلك اشتهر أخوه حنا البحري فمدحه الشاعر المذكور غير مرة ( اطلب ديوانه ص287، 289، 302 ) ونظم تاريخاً لوفاته سنة 1843 كما مدح أخاهما جرمانوس فمن قوله في هذه الأسرة كان ميخائيل البحري خالاً لبطرس لبطرس كرامة ( ص 288 ).

بنو البحر آلا أنهم دررُ العُلى

وأهلُ الوفا لكن دأبهمُ البرُّ

وما منهمُ إلا نبيهٌ مهذَّب

نراهُ بديوان اليراع هو الصدرُ

بجرمانسٍ ساد الحسابُ وأصبحتْ

دفاترهُ الزهراء يعشقها الزهرُ

يريك إذا هزَّت يراعاً بنانهُ

عقودَ جماناتٍ معادنها الحبرُ

وفاخرَ يوحنَّا بإنشائهِ الصبا

فرقَّت لألفاظ بها انعقدَ الدرُّ

تودُّ ذؤاباتُ الحسان إذا انتضى

ليكتب سطراً أنها ذلك السطرُ

هما فرقدا أوج اليراعة والنُّهى

وأبناء بيتٍ مهدُهُ انتظمُ والنثرُ

والمعلم بطرس مدائح أخرى في بني البحري منها تاريخه لوفاة اندراوس البحري سنة 1816 ( ص261 ) ختمه بهذا البيت:

تلقَّاهُ الإله يقولُ أرّخْ

رثو الُمْلك المعدّ لذي اليمين

ومنها تاريخه لوفاة عبد الله البحري ابن أخي ميخائيل سنة 1819 ( ص261 ) قال في ختامه:

برُ بغفران الإله مؤَّرَخٌ

ومُنَّعمٌ في روضة الأملاكِ

وتاريخ وفاة إبراهيم البحري ( سنة 1822 ) المختوم بهذا البيت ( ص262 ):

وفي الملكوت حازَ لدى إله

مع الأبرار أرّخْ خيرَ روضهَ

وكان ميخائيل الصباغ الذي ذكرناه في جملة مؤرخي زمانه شاعراً وسطاً استحب الأوربيون شعره العربي فنقلوه إلى الفرنسية فمن ذلك ما مدح به البابا بيوس السابع لما قدم فرنسا لتتويج نابوليون قال:

دُهشتْ لرؤية وجهك الأبصارُ

وأضتّ لرؤيةِ مجدكَ الأمصارُ

هذي العروسةُ يا سليمان انجلت

في حسنها ولها العظامُ فخارُ

ومنها في المدح:

اليوم تحسدنا الملائكُ في السما

لمّا نرى ممَّا العقولُ تُحارُ

سامح نواظرنا إذا بكَ كرَرت

نَظراتها أو زادها التكرارُ

وله موشح قاله في ميلاد ابن نابوليون الأول سنة 1811 أوله:

هلّلوا يا كلَّ الأممْ

واهتفوا فيها بألحان النغَمْ

ومنها:

أيها القيصرُ بُلّغتَ المنى

كلُّنا بالبكر نهديك الهنا

أنتَ منّا مستحقُّ للثنا

قد حبانا رُّبنا هذي النعمْ

وله غير ذلك مما لا نتعرض لذكره والركاكة ظاهرة في معظم هذه القصائد والموشحات ما يدل على أن صاحبها لم يحسن علم العروض وإنما تعاطى النظم استعطافاً لبعض الذوات وحظوة برضى العلماء المستشرقين. وممن اشتهروا أيضاً بالآداب والنظم بين النصارى في مفتتح القرن التاسع عشر القس حنانيا منير الزوقي الذي ذكرناه في باب التاريخ ( ص22 ).فإنه برع أيضاً في الفنون الأدبية فمن ذلك مجموع أمثال لبنان وبلاد الشام يبلغ نحو 4000 مثل وكتاب مقامات بديعة جامعة بين فصاحة الألفاظ وبلاغة المعاني ( المشرق 4 ( 1901 ): 973 ) هذا فضلاً عن كتاب في شرح عقائد الدروز طبعه المسيو غويس ( Guys ) في باريس ونقلها إلى الفرنسوية.وكان له ديوان شعر أخذته يدع الضياع لمن نحصل منه إلا على بعض مقاطيع روينا بعضها سابقاً ( المشرق 4 ( 1901 ): 970: - 972 ) منها قصيدته الرنانة التي قالها في تهنئة سليمان باشا لما أتى عكا ليتولاها بعد وفاة الجزار.أولها:

لِهوى الأحبَّة في الفؤَاد مُخّيمُ

نيرانهُ بين الجوانح تُضرَمُ

ومنها:

صيدا ابشري عكَّا افرحي حيفا أطربي

والقاطنون بهنَّ فليترنَّموا

كن يا سليمان الوزير مؤَازراً

للخاضعين وجارماً من يجرموا

وأعظم وسدْ وارحمْ وعد وانعم وجُد

واسلمْ ودمْ بسعادةٍ لك تخدمُ

وختمها بهذا التاريخ:

وإذا انتهى شعري بمدحك مرةً

أرخَّتُ يبدأ مدحك لا يخُتمُ

ومما قاله في الزهد والدعاء قوله في مقدمة تاريخه الرهباني:

إني لفي عِظَم الوجلْ

من قُرْب أيَّام الأجلْ

من بعده لا بُدَّ ما

يعروني في الدين الخجلْ

إذ إنني قَضَّيتُ عمري

بالملاهي والبَجَلْ

والحكم لم يُقَبل بهِ

عُذرٌ ولم ينفع وجلْ

ألجأ لعونكِ مريماً

فاعطفي نحوي النجَلْ

وتشفعي بي يا بتو

لاً وأدركيني بالعجلْ

ولما توفي الجزار سنة 1219 ( 1804م ) وكان بالغ في الظلم وجنح إلى العصيان وضع كل شعراء ذلك العصر من مسلمين ونصارى قصائد هجوه فيها وأرخوا وفاته ( أطلب المشرق 2 ( 1899 ) 7380 ) فقال القس حنانيا أبياتاً أثبتها في آخر تاريخه للشوف ورواها الأمير حيدر الشهابي في تاريخه ( المشرق 4 ( 1901 ): 970 ).ومن رثائه قصيدة قالها في البطريرك أغناطيوس صروف لما قتله إلياس عماد سنة 1812 أولها:

علامَ دمعي من عيوني يُذرفُ

وإلامَ يرفا ولا يتكفكفُ

هل كابدت كبدي لظىّ لا ينطفي

أم في الحشا جذوةُ نارٍ تنطفُ

ومنها في مدح الفقيد:

يا شمسَ أفق الشرق ذاع ضياؤهُ

في الغرب أنَّى شمس فخرك تكسَفُ

يا راس كَهنْة بيعة الله التقي

ثِق أنتّ أيضاً في الأعالي أسقفُ

أواهُ وا أسفي ولوعاتي على

من كلُّ من يدري بهِ يتأسَّفُ

قسماً فلو يُفدى لكنتُ فديتهُ

بالروح مرتاحاً ولا أتوقفُ

وكان القس حنانيا يتفنن بالنظم وله قصائد بالشعر العامي غاية في اللطف منها قصيدة في الخمارة والعرق لم نحصل عليها.وهو الناظم للزجلية الشهيرة المعروفة بالبرغوث كنا أثبتناها أولاً في كتابنا علم الأدب سنة 1886 ثم وجدناها تامة وافية في كتاب مخطوط من أيام المؤلف وفي آخرها أسمه نرويه هنا بحرفها تفكهة للقراء:أعد بيوت مع قصدان - وأخبركم بما قد كان - طول الليل وأنا قلقانْوأصبح جلدي كالجربانْجاء البرغوث وأنا نائم - وصار على صدري حائم - وقال لي من شهرين صائمْفي حسابي خلص رمضانقلتلوا لا تجادبني - علامك أنت تكاربني - بالله عليك لا تتعبنيكل النهار وأنا تعبانقال لي ليس أنا بهمَّك - إن كان سرّك أو غمَّك - عشاي الليل من دمَّكْوبكرة يفرجها الرحمانْقلت يا برغوث أنا بداريك - وبين الناس أنشد فيك - روح لغيري يعشيكْواتركني الليلي نعسانْقال لي ما هو عاكيفك - وهلليلي أنا ضيفك - عيب يا حيفكْأكون عندك وأبات جيعانْلا تحسب أني بهابكْ - بجي وبدخل في عبابك - بدور حول جنابكْإن كنت نائم أو سهرانْقلت يا برغوث اسمع مني - وهلليلي ارجع عني - ودعني راقد متهّنييبقى لك عندي إحسانْقال لي شوارك مرذولة - وعندي ما هي مقبولةْ - مواعيدك هي مجهولةءوعمري ما بصدق إنسانْقلتلوا ويلك يا عقوق - لا يا أسود يا ممحوقْ - بتخدعني وما عندك ذوقْوعجزك هن قريب يبانقال أنا بالعين صغير - ولي في الليل فعل كبيرْ - أنا ما بفزع من وزيرولا من حاكم ولا سلطانْبتعيرني بسوادي - وأنا اليوم لك معادي - لأجيك أنا وأولاديْبعلمك فعل السودانْقلتلوا ما أنا بهمَّكْ - ولا أولادك ولا أولاد عمَّكْ - لأحرق أبوك مع أمكْوبناتكم مع الصبيانْقال بخليك حتى تنامْ - أجيك أنا وأولادي قوامْ - لما تلبس ثوب الخامْوعن مسكي تبقى عجزانْوحالاً بتصير تتقلبْ - وأنا في جلدك مكلبْ - وأنت تبقى متغلبْبصبغ جلدك والقمصانْقلت يا برغوث إن كنت عائق - امتحني وأنا فائقْ - وضوء الشمس يكون شارقْلننظر من هو الغلبانْقال أنا بالنهر بصوم - بقضيها ارتياح ونوم - عند غياب الشمس بقومْوأدور حول السيقانْوإن صار لي بالنهار فرصةْ - لا بد ما أقرص لي قرصةْ - ولولا خوفي من جرصةْما كنت بسيب إنسانقلت الرهبان لا تقربهم - والشرير محاربهمْ - روح عنهم لا تعذبهمْيكفاهم شر الشيطانْقال الراهب هو ملزومْ - بالسهر والصلاة والصومْ - لئلا يتمادى بالنومْما هو مليح يكون كسلانْوأنا من يومي بحبه - بجي وبدخل في عبه - كي يقوم يعبد ربهويطلب للعالم غفرانوأنت ما فيك تربطني - وأنا ربي مسلطني - ولما بدك بتلقطنيْبصير بفر كالغزلانوبعرف لما بتمسكني - ما بتصور تتركني - حالاً بتصير تفركنْوفي قتلي بتبقى شمتانْوأنا في أول الليل - بتصيد بقوة مع حيل - وبصير بركض مثل الخيلْوعصدرك بعمل ميدانقلت يا برغوث يا محقورْ - حقاً من جنسك مقهورْ - لا بد ما أعملَّك تنورْوأحميه بالشوك والبلانْقال لي كلامك كله فشارْ - قرائبي وأولادي كنارْ - وترّبوا عند الجزارْوتسلَّطوا على البلدانٍْوعلى ايش حتى تحرقني - حيث ربي خالقني - وأنا الدم يوافقنيوطالب من دمك فنجانْقلت يا برغوث بالك فاضي - وعليك ما أنا راضي - لا بد أشكيك للقاضيوأخرج في قتلك فرمانَقال حكم القاضي أنا عاصيهَ - ومن يومي أنا معاديهْ - وفرمانه لا يعمل فيَوعلي ما لهُ سلطانْقلت يا برغوث قل لي كاركْ - وأهديني لباب داركْ - قصدي أقطع جداركْأحرق نسلك بالنيرانْقال لي لعشيه بقلكْ - وعلى باب دارك بدلَّك - حتى أدخلَ في ظَّلكْوأرقصك رقص السعدانْقلت يا برغوث صدقة عّنك - عرّفني طريق فنّك - وكيف بقدر خلص منكْصرت في أمري حيرانْقال إن كان تعرف فني - طاوعني واسمع مني - أنا نصيحك أمِنّيقصدي خيرك يا إنسانْكلّس بيتك في طُّيون - ورشُه بزوم الزيتون - وخليه أنظف من ماعونْوطينه بتراب ولفانوتيابك قبال تلبسها - برغتها أو شمسَها - وأرض الدار كنّسهاكذلك أعمال بالدكاَّنْلمَّا بيضميك شربكْ - عند النوم غّير توبك - ما أحد يجي صوبكْوعلى التخت أفرش ونامْهذا ما قد صار فيي - عند السهرة من عشييّ - وكان في بدء الصيفييفي آخر يوم من نيسانْ( تمت القصة من القس حنانيا منيّر )وكذلك اشتهر بين شعراء ذلك الدهر المعلم الياس أدّه وكان مولده في قرية أدّه من أعمال جبيل سنة 1741 وتوفي في بعبدا سنة 1828 وهناك ضريحه وقد صحب الأمراء الشهابيين ومدحهم لا سيما الأمير يوسف والأمير بشير وكذلك خدم مدة أحمد باشا الجزار في عكا حتى هرب منه خوفاً على نفسه.وقد أتسعنا في المشرق ( 2 ( 1899 ): 693 و736 ) في ترجمة الياس أدّه وأعماله وشعره فلا حاجة إلى الإطالة هنا.وممَّا وقفنا له بعد ذلك من الآثار الأدبية مجموعة ذات 235 صفحة ضمَّنها نخبة من أقوال الأدباء والعلماء واللغويين جمعها وهو في حلب الشهباء سنة 1207 ( 1792م ) وسمَّاها ( الدر الملتقط من كل بحر وسفط ) وجدنا منها نسخة تاريخها 1247 ( 1831م ) وهي عند أحد أدباء عينطورة الخواجا جاماتي.وللمؤلف في وصف هذه المجموعة قولهُ:

إذا نظر الرائي إليها يخالُها

رياضاً بها زَهرٌ وزُهرٌ زواهرُ

عرائس يجلوها عليك خدورُها

ولكنَّها تلك الخدورُ دفاترُ

وممَّا لم نذكرهُ من شعرهِ قولهُ في وفاة الشيخ سعد الخوري سنة 1785:

لا ريب بعد السعد لاشيء فاخرُ

وقد قُرحت بالدمع منَّا المحاجرُ

لقد غبت يا شمس الكمال فأُرعدتْ

فرائصنا والحزنُ للقلب فاطرُ

وفاضت مياهُ الدمع منَّا فما لنا

وحقَك قلبٌ بعد فقدك صابرُ

وليل الشقا فينا اكفهَّر ظلامهُ

وضاقت علينا بالفراق السرائرُ

لتبكِ المعالي بعد بُعدك حسرةً

كما لبستْ ثوب الحداد المفاخرُ

أيا لوذعيَّا كان الدهرُ سيدا

ومن كفّهِ للجود هام وهامرُ

عليك من الرحمان أضعاف رحمة

ورضوانهُ ما ناح في الروض طائرُ

وما قال بالأحزان فيك مؤرخٌ

فلا ريب بعد السعد لا شيء فاخرُ

وقد خلف لنا آثاراً أدبية أوسع من السابقين رجلٌ سبقت لنا ترجمتهُ وإطراء فضلهِ في باب التاريخ ( ص23 - 24 ) نيقولا الترك فان طول باعه في الآداب ليس دونهُ في التاريخ ولدينا من نظمهِ الرائق ونثره المسجع الفائق ما يشهد لهُ بالتقدُّم بين آل عصرهِ.وفي مكتبتنا الشرقية نسختان من ديوانهِ تنيف النسخة على 400 صفحة ترى فيها كل مضامين الكتابة في الرثاء والمدح والوصف والهجو والمزاح.وقد عارض أصحاب المقامات فوضع منها إحدى عشرة مقامة نسبها إلى راوٍ دعاهُ الحازم ومسفارِ فكه سمَّاه أبا النوادر.وفي كتابنا علم الأدب ( 1: 278 ) مقامة منها وهي الأولى المدعوَّة بالديريَّة نسبة إلى دير القمر قدَّمها المؤلف للأمير بشير وأودعها من حسن التعبير وبديع اللفظ وبليغ المعاني ما يدلُّ على براعتهِ في فنون الإنشاء.أما شعرهُ فمنسجم سهل المأخذ مطابق لمقتضى الحال مع كثرة التفنن في النعوت والأوصاف وفيهِ مع ذلك بعض الضعف إذ نبغ في الشعر بجودة قريحتهِ دون الدرس على أستاذ يلقنهُ ومعلّم يرشدهُ.وها نحن نثبت هنا شيئاً من شعرهِ لإفادة القراء وتنويهاً بحسن صفاتهِ فمن لك قولهُ في مدح الأمير بشير وهي أول قصيدة قالها فيهِ:

دنا البشرُ المجيد المستصابُ

وأشرقَ في معاليهِ الشهابُ

وتمَّ لنا المُنَى بمزيدِ أمنٍ

بهِ زال العنا والاضطرابُ

إلى أن قال:

لهُ في المشكلات حميدَ رأي

وحزمٍ لم يزغُ عنهُ الصوابُ

يلي الهيجاء في عزمٍ شديدٍ

لديه لانت الصّم الصلابُ

كماةُ الحرب عند لقاهُ فرَّت

كما فرَّت من الليث الذبابُ

وإن خفقت بنور سطاه صاحت

غشا الضرغام وانقضَّ العقابُ

يبدد شملها منهُ ويفنى

كما يفنى من الشمس الضبابُ

ملاذٌ مقصدٌ حصنٌ منيعٌ

رجاءٌ لا يُرَدُّ ولا يخابُ

أذلَّ الله أعداه لديه

وقد خضعت لعزتهِ الرقابُ

ولهُ أيضاً فيهِ من قصيدة قالها بعد واقعة حربٍ:

سواك إلى المعالي ليس يُدعى

لأنَّ الله أحسن فيك بدعا

وزانك بالمزايا يا حميداً

بهِ الدهر أرتضى واختار قنعا

أميرٌ لا أميرَ سواهُ يُرجى

مليك كاملٌ خلقاً وطبعا

بشير خول الدنياءَ بشراً

بهِ طاب الورى قلباً وسمعا

شهابٌ أوعب الآفاق نوراً

على نور الثريا فلق سطعا

إذا أعددتهُ يوماً بفرد

من الأفراد كنت تراه سبعا

ندى كفَّيهِ حلّ عن إنكفاف

كأنَّ الله أجرى فيه نبعا

فما الفضل أبن يحيى وابنُ طيّ

وهل معنىً لمعنِ بعدُ يدعى

بصارم عدلهِ كم بتَّ جوراً

وأحيا لانتصار الحقّ شرعا

وقال مهنئاً قدس السيد أغناطيوس قطَّان بارتقائه إلى السدة البطريركيَّة سنة 1816 وكان اسمهُ أولاً القس موسى:

خوَّلت يا فخر البطاركة الهنا

للشعب ثمَّ حسمت كلّ نزاعِ

لما ارتقيت لسدَّة بك شُرفت

يا كامل الأوصاف والأوضاعِ

وأنرتَ يا قطَّان الديا

ر وفيك باهت سائر الأصقاعِ

يا حبر أحبار البلاد وسيدّا

أبدا لهُ عينُ الإله تراعي

وبك إستضا الكرسيُّ لمَّا أن وفى

حسن الدعا لله والأضراعِ

لبَّاه بالإفصاح أرّختُ المدى

موسى لشعب الله أفضل راعِ

ومن رثائهِ ما قالهُ في الشهيد بطرس مرَّاش سنة 1818 لمَّا قُتل في حلب بإغراء جراسيموس أسقف الأرثوذكس مع غيره من الكاثوليك:

وا فجعتاهُ بهِ ويا أسفي على

ذاك الشباب الغضّ كيف تهشَّما

شُلَّت يدُ الباغي الذي قد أهرقت

دمهُ الزكيَّ وحلَّلت ما حُرما

حيَّاهُ من شهم شجاع باسل

بطلٍ إلى القتل المريع تقدَّما

بدل الحياةَ الدنيوية بالبقا

واختار مجداً سرمديِّا دوَّما

لله فجعةُ بطرس كم فتَّتت

كبدي وألقت في فؤادي اسهما

لله فرفه بطرس كم أوحشت

تلك الربوعَ وأظلمت ذاك الحما

لله لوعة بطرسٍ كم أجَّجت

في مهجتي الحرَّاء جمراً مضرما

ما حيلتي ما طاقتي فنيَت وها

جَلَدي وهاك الصبر مني معدما

طوباه إذ من بعد اصلحِ سيرةٍ

ومناقبِ منذ الصبا فيها نما

وأفى إلى سفك الدما شهامة

وغشية المنايا مسرعاً متقحما

وانضمَّ منحازاً مع الشهداء في

جنّات خلدٍ بالسماء منعمّا

يا طيب مثوّى ضمَّ طاهر جسمه

يا فوز من وافى إليه ميتما

فلذاك قلت صلوهُ تمجيداً بتا

ريخي ففي دمهِ الزكي ورث السما

وهي طويلة.ومن فكاهاته قوله يهجو بعض الشوَيعرين الذين يسرقون أبياتاً وقصائد قديمة وينسبونها لنفسهم:

أصبح الشعر كالشعير مقاماً

لا بل الشعر منهُ أرخص قيمة

غُر من قد غدا بذا الدهر ينفي

حقُ ما فيهِ من لآلي نظيمة

حيثما قد غدت بنو الخلط تنشأ

فيهِ بئس المؤلفات الذميمة

ويحهم كيف جوّزوا وأباحوا

هتك ما فيهِ من عروض سليمة

يا لهم من فواجر بغباهم

والخطا غَوروا البحور العظيمة

نقضوا كل كامل موزون

ذي احتكام وعوّجوا مستقيمة

افسدوا جوهر البسيط وفيهِ

ركبوا اقبح الصفات الذميمة

قل أن يُنقذ الخفيف فرارٌ

منهم أو تقي السريع هزيمة

ضعضعوا الوافر المديد وأمست

بينهم حالة الطويل مشومة

كلهم كالذئاب قوم لصوص

يستحلون سرقة محرومة

قاتل الله مثلهم من يسطو

بافتراء على البيوت القديمة

كم بهم ابكمٌ يقلد قساً

فيهِ قد كانت الفصاحة شيمة

بل وكم بينهم ترى مهذاراً

فاتحاً شدقهُ كشدقِ بهيمة

حرفة الشعر يا عباد توفت

فاسكبوا فوقها الدموع الحميمة

عظمها في التراب ما زال يشدو:

يعلم الله إني مظلومة

ومن موشحاته ما قالهُ في مدينة طرابلس ومدح أهلها:

بأبي عهد التهاني والصفا

زمنٌ مرَّ بطَربَلُسِ

يا هنا عيش رغيدٍ سلفا

لي بذاك المعلم المؤتَنَسِ

دور

حبذا الفيحاء أهنا كل ناد

والحمى المعمور والركن الحصين

كتب السعدُ عليها يا عباد

ادخلوها بسلام آمنين

بلدةٌ طيبةٌ خير البلاد

والمقام المشتهى للناظرين

أهلها قوم لطاف ظرفا

نعم أنجالُ كرام الأنفس

ما لهم عيب سوى حسنِ الوفا

والخلوصِ المنتإي عن دنسِ

وهو موشَّح طويل.ومما أمتاز به الترك مداعباتهُ وأقواله الفكاهيَّة.فمن ذلك ما رويناهُ له في كتابنا علم الأدب ( 249: 1 ) مناظرة بين الزيت واللحم.ومنها قولهُ يطلب من الأمير بشير شروالاً وعمامة:

وشروالِ شكا عتقاً وأمسى

يراودني العتاق فما عتقتُ

وكم قد قال لي بالله قِلني

وهبني كنت عبداً وانطلقتُ

أما تدري باني صرتُ هرماً

وزاد عليَّ إني قد فُنقتُ

فدعني حيثُ قلَّ النفع مني

وعاد من المحال ولو رُتقتُ

ولا تعبأ بتقليبي لأني

بعمر أبيك نوحاً قد لحقتُ

ولم يبرح يجدّد كل يومٍ

عليَّ النعي حتى قد قلقتُ

وقلت لهُ عُتقت اليوم مني

لأني في سواك قد اعتلقتُ

فأشعرتِ العِمامةُ في مقالي

لهُ فاستحسنتُ ما قد نطقتُ

فراحت وهي تشدو فوق رأسي

ليَ البشرى إذن وأنا عُتِقتُ

وممَّا نقش من شعره في معاهد بيت الدين التي ابتناها الأمير بشير قولهُ وهو مرقوم فوق باب إحدى القاعات:

دارُ المعالي التي فاقت مفاخرها

والعزُّ قد زادها حسناً وجمّلها

تزينت في معاني الظرف واكتملت

بقاعةِ أرخوها لا نظير لها

وكتب على دائرها هذه الأبيات استغاثة إلى العزَّة الإلهيَّة على لسان الأمير:

الله الله أنت الواحدُ الأحدُ

والسرمدُ الأزليُّ الدائمُ الصمدُ

حيٌ عزيز قديرٌ خالقٌ ولهُ

من في السماء ومن في أرضنا سُجُدُ

لا رب غيرك يا مولايَ نعبدهُ

ولا سواك إلهاً فيهِ نعتقدُ

أنت الغنا والمُنا والفوزُ أجمعهُ

والعون والغوثُ والانجاءُ والمددُ

ما لي سواك غياثٌ أُطالبهُ

كلاَّ وغيرك ما لي في الورى سندُ

خوَّلتني يا إلهي خير تسمية

فكنت فيك بشيراً أنت لي عضدُ

بل كل جارحة مني وعاطفة

تصبو إليك ونار الحبّ تتقدُ

إذا أنت علّة نفسي أنت مركزها

يا ربَّ كلّ ومنهُ الخلق قد وُجدوا

يا رب أُمنن بعفوٍ منك لي كرماً

واغفر جنايات عبد منك يرتعدُ

وجُد بخاتمةٍ يا رب يعقبها

ذاك النعيم السعيد الثابت الوَطِدُ

هذا ولو شئنا لا تسعنا في ذكر منظومات نيقولا الترك وإنما نجتزئ بهذا القليل وفيه كفاية لتعريف طريقة ذلك الشاعر الذي كان من أعظم السُعاة في النهضة الأدبية في مبادئ القرن التاسع عشر وديوانهُ يستحقُّ الطبع لان صاحبهُ الأديب نظمهُ في وقت كسدت فيهِ تجارة الآداب فيشفع في ضعف بعض أقسامهِ الكثير من محاسنهِ. وممن نلحقهم بهؤلاء الشعراء بعض من معاصريهم النصارى ابقوا لنا آثاراً من فضلهم وهي تآليف ومصنفات أدبية غير الشعر وأولهم جرمانوس آدم الحلبي الذي لعب دوراً مهماً في تاريخ زمانهِ.ولد في حلب في أواسط القرن الثامن عشر ونشأ فيها ثم تخرج في الآداب الكنسية والعلوم الدينية والمعارف الدنيويَّة في رومية العظمى حتى أصاب منها قسماً صالحاً.وقد عُهدت إليه لمقدرته عدَّة مهمات قام بها قياماً حسناً وتولى القضاء مدَّة في لبنان ولهُ تآليف متعددة تشهد لهُ بقوة الفهم واتساع المعارف وأكثرها دينيَّة منها كتاب إيضاح اعتقاد الآباء القديسين في الحاد المشاقين وهو سفرٌ كبير وإيضاح البراهين اليقينية على حقيقة الأمانة الأرثوذكسية وكتاب المجامع لكباسوطيوس ( Cabassut ) ولهُ تآليف أخرى شطَّ فيها عن تعليم الكنيسة الكاثوليكية لكنَّه رذلها قبل وفاته نادماً.وتوفى في زوق ميكائيل في 10 ت2 سنة 1809. وفي عهده عرف راهب من ملته الروم الكاثوليك وعاش بعده ردهاً من الدهر أعني به سابا بن نيقولا الكاتب الشهير بالخوري سابا.كان مولده حمص وكان أبوه من الروم الأرثوذكس وأمه كاثوليكية فنشأ على دين والده مدة ثم أهمل نفسه لملاذ الدنيا حتى ارعوى وارتد إلى الله بعد أن رأى عيشة الرهبان الكاثوليك في دير المخلص فتبعهم في دينهم ثم في طريقتهم النسكية وأخذ العلوم العربية عن الشيخين يوسف الحر من علماء الجباع وأحمد البزري.وبعد كهنوته سافر إلى رومية حيث أتقن العلوم الفلسفية واللاهوتية وتعلم اللغات الأوربية ثم رجع إلى الشرق وانكب على الأعمال الخيرية إلا أن الأمراض دهمته فأحوجته إلى لزوم ديره فانقطع إلى التأليف وصنف كتباً عديدة في أخص المعتقدات المسيحية أكثرها لا يزال مخطوطاً طبع منها شيئاً الأديب شاكر أفندي البتاوني.وله مصنفات أخرى في معظم الأبحاث الفلسفية منها رسائل في النفس وجوهرها وخواصها.ومنها كتاب في المنطق نشر بالطبع وغير ذلك مما عددناه في مقالاتنا عن مخطوطات الكتبة النصارى ورقي إلى رئاسة رهبانيته العامة نحو تسع سنوات وكانت وفاته في أيلول من السنة 1827.

المستشرقون في هذه الحقبة

وقبل أن نختم تاريخ هذا الطور الأول من الآداب العربية في القرن المنصرم يجمل بنا أن نذكر المستشرقين الأوربيين الذين استحقوا ثناء الأدباء بما نشروه من المصنفات العربية. ومما يقال بالإجمال أن هذه ثلاثة أعشار القرن لم يبلغ أحد فيها بين الأجانب مبلغ العلامة ساوستر دي ساسي لكننا نؤجل الكلام فيه إلى الطور التالي لأنه فيه مات.وكان دي ساسي كنقطة المركز لدائرة زمانه يشيرون إليه بالبنان لتفنن معارفه بل كان مناراً يستضيء بنوره كل من أراد العلوم الشرقية في فرنسة وغيرها فيقدمون باريس ليحضروا دروسه ويدورون في فلكه كالأقمار المستنيرة به. وقد جاراه في علومه دون يبلغ أن شأوه بعض أهل وطنه الذين قدمنا ذكرهم ( ص14 ) كالعلامة دي غيني لينغلاي ودوبرون وهربان ولكلهم الآثار الناطقة بعلو علمهم وسعة معارفهم.وممن تتلمذوا له وفازوا بالشهرة في آداب العرب المسيو أمابل جوردان ( A.L.Jourdain ) ( 1788 - 1818 ) كتب تاريخاً للعجم وانتقد تأليف مرخند وصنف كتاباً في البرامكة ونقل إلى الفرنسوية نبذاً من تاريخ العرب عن حروب الفرنج في بلاد الشام.لكن هذا المستشرق مات في مقتبل العمر. ومن تلامذة دي ساسي في هذا الطور أنطون ليونارد دي شازي ( Chezy ) نبغ اللغات الشرقية وكتب عدة مقالات في آثار العرب والعجم وغيرهم في مجلة العلماء وله تاريخ العجم ومجان أدبية فارسية ومنتخبات من كتاب عجائب المخلوقات للقزويني.توفي سنة 1831 وكان مولده سنة 1773. ومما يذكر من حسن مساعي الفرنسويين في خدمة الآداب الشرقية في ذلك العهد نشأة الجمعية الآسيوية الباريسية أنشأها دي ساسي ورصفاؤه وتلامذته سنة 1821 ثم باشروا بنشر الآثار القديمة والمقالات المستحسنة في كل فنون الشرق وآدابه ولغاته لا سيما اللغات السامية منذ السنة 1822 ومجلتهم تبرز كل سنة في مجلدين فيكون مجموع ما ظهر منها إلى يومنا بالغاً مائتي مجلد وهي تحتوي كنوزاً ثمينة في كل آداب الشرق.وقد نشرنا في المشرق ( 20 ( 1922 ): 612 - 619 ) خلاصة أخبارها بنسبة التذكار المئوي لإنشائها. وحذا الإنكليز حذو الفرنسويين في العام التالي سنة 1823 فشكلوا أيضاً جمعية دعوها باسم جمعية بريطانيا العظمى وأيرلندة الآسيوية الملكية.وكان الساعي في هذا المشروع بعض كبار الأثريين مثل كولبروك ( Colebrooke ) وجنستون ( Johnston ) وستونتن ( Staunton ) وفين ( Wynn ) وهوغتون ( Haughton ) فنشروا أيضاً نشرة علمية ( Transactions ) سنة 1824 ثم وسعوها سنة 1836 ودعوها مجلة لندن الآسيوية الملكية.لكن العلماء الإنكليز كانوا يوجهون اهتمامهم خصوصاً إلى الهند وإلى لغات الهنود وآدابهم.وكذلك نشر الألمان والنمسويون مجموعات شرقية منها ( معادن الشرق ) للعلامة هامر ( Hameer ) و ( جريدة المعارف الشرقية ) التي طبعت في بونة من أعمال ألمانية.أما الجمعية الآسيوية الألمانية فلم تنشأ إلا بعد ردهة من الدهر. ومن مشاهير المستشرقين في تلك الأيام غير الفرنسويين رازموسن ( Rasmussen ) الدنيمركي ( 1785 - 1826 ) درس العلوم الشرقية في باريس ثم عاد إلى وطنه فتولى تدريس لغات الشرق في حاضرة بلاده كوبنهاغن.له عدة تآليف في تواريخ العرب في الجاهلية نقلاً عن ابن قتيبة وابن نباتة والنويري مع جدول لتوفيق التاريخ الهجري والتاريخ المسيحي.ونقل قسماً من كتاب ألف ليلة وليلة.ومن مصنفاته كتاب له في المعاملات التي دارت بين العرب والصقالية في القرون الوسطى. واشتهر بين الألمان فلمت ( Wilmet ) الذي نشر معجماً عربياً لاتينياً ونقل معلقتي لبيت ( سنة 1814 ) وعنترة ( سنة 1816 ) وعلق عليهما الحواشي الواسعة والتذييلات المهمة.ومنهم أيضاً كرل رودلف بيبر ( C.R.S.Pieper ) نقل قسماً كبيراً من مقامات الحريري إلى اللاتينية وحشى معلقة لبيت ونشر رسالتين فيما بعد الطبيعة لبهمنيار بن المرزبان.وكذلك عرف بينهم كرل تيودور جوهنسن ( C.T.Johannsen ) الذي ترجم تاريخاً لمدينة زبيد عنوانه ( بغية المستفيد في أخبار زبيد ) ونشره في بونة سنة 1828.وهو تاريخ حسن ألفه في غرة القرن العاشر للهجرة الإمام سيف الإسلام ابن ذي يزن الفقيه عبد الرحمان الربيع. وكانت الدروس العربية قد ضعفت قليلاً في إيطالية فأنهضها أحد فضلاء الأسرة السمعانية نريد به شمعون السمعاني الذي ولد في طرابلس ودرس في مدرسة الموارتة في رومية العظمى ثم تجول مدة في مصر والشام لجمع المخطوطات الشرقية.ولما كانت السنة 1785 عهدت إليه كلية بادوا تدريس اللغات الشرقية فعلمها إلى سنة وفاته في 7 نيسان 1821.له تأليف في عرب الجاهلية وأصلهم وتاريخهم وأحوالهم في مجلدين ووصف الآثار الكوفية في المتحف النانياني والمتحف البرجياني ومتحف السيد مينوني. وفي الوقت عينه اكتسب أحد كهنة إيطالية المسمى جان برنرد دي روسي ( di Rossy ) ( 1742 - 1831 ) شهرة واسعة في المعارف الشرقية.فإنه كان أولاً ناظراً على متحف مدينة تورينو ثم تولى تدريس اللغات الشرقية في كلية بارما نحو خمسين سنة.ومن مشروعاته الطيبة إنشاؤه في بارما مطبعة شرقية متقنة الأدوات جميلة الحروف أصدرت عدة مطبوعات بديعة الطبع.وكان دي روسي حاذقاً في اللغة العبرانية له فيها عدة مصنفات.منها وصف مكتبة واسعة جهزها بالتآليف النادرة والمخطوطات الجليلة ومنها تأليف في الشعر العبراني.وكان يحسن العلوم العربية كما يدل عليه كتابه الطلياني ( معجم أشهر أدباء وكتبة العرب ) الذي طبعه سنة 1807. ^

الفصل الرابع