هنيئا بصنع نحوه النصر قد خطا

أبيات قصيدة هنيئا بصنع نحوه النصر قد خطا لـ ابن فركون

هَنيئاً بصُنْعٍ نحوَهُ النصْرُ قد خَطا

تَرامى لهُ سبْعاً وما قصَرَ الخُطا

وأقبَلَ طوْعَ الفتحِ لا مُتوانياً

عنِ الغرَضِ الأقْصى ولا مُتَثبِّطا

بطاعَتِك اعْتزّ المُلوكُ فبادَروا

سِراعاً إلى ما شِئْتَهُ ليسَ بالبِطا

وأيُّ غَمامِ الأفْقِ ليسَ يُمِدُّهُ

ندَى يدِكَ العُليا ببَحْرٍ منَ العَطا

بذكرِكَ حادي الرّكْبِ في البيدِ قد شَدا

فحلّى بهِ الأسْماعَ دُرّاً وقرّطا

ومَن كابْن نصْرٍ مُنْعِماً متطوِّلاً

يجودُ ويُجْدي رأفةً وتبسُّطا

إذا عبَس الروْعُ اغْتدَى متَبسِّماً

وإنْ قُبضَتْ أيْدي النّدى مُتَبسِّطا

روى جودُه عنْ كفِّه صِلَةَ النّدى

فللهِ ما يرْويهِ عن واصِلٍ عَطا

وإنْ عدَلَتْ عن منْهَجِ الحقّ أُسْرَةٌ

غَدا حُكْمُهُ بالسيفِ والسّيْبِ مُقْسِطا

بعزْمَتِه حاطَ البلادَ فما يُرَى

بأعْطفَ منهُ في المُلوكِ وأحْوَطا

رؤوفٌ عَطوفٌ منعِمٌ متفضِّلٌ

كَريمٌ حَليمٌ يغفِرُ العَمْدَ والخَطا

هوَ العادلُ الأرضَى هوَ الحَكمُ الذي

إذا قسَطَ الأملاكُ في الحُكْمِ أقْسَطا

يَضِلّ مُناويهِ وإنّ يَمينَهُ

لأهْدى لطُرْقِ المَكْرماتِ من القَطا

وكمْ قد سرى يستَقْبِلُ النصْرَ عزمُهُ

سُرىً ليسَ يُلْفَى للعدوّ بِها سُطا

ينالُ المعالي بالعَوالي سوَى الذي

عَلا صهْوَة الأخْطارِ للعِزِّ وامتَطا

ومَن خَطَب العلياءَ بالسُّمْرِ والظُّبا

ويمّمَ أقْصاها أيَبغي توسُّطا

فلا صارِمٌ إلا إلى النّصْر مُنتَضىً

ولا صاهِلٌ إلا إلى العزِّ مُمْتَطا

عزائِمُ لو أُعمِلْنَ للبَدْرِ ما ارتَقى

وللبَحْرِ ما اسْتَعْصى وللدّهْرِ ما سَطا

تهبُّ إلى داعي الرّشادِ جيادُهُ

بأسْرَع من لمْعِ البُروقِ وأنْشَطا

فمِنْ أشهَبٍ كالصُّبْحِ إذ تَبعَ الدُجى

وغادرَ منهُ الفَوْدَ بالفجْرِ أشْمَطا

وأدْهَمَ يحْكي والصّباحُ حُجولُهُ

دُجىً والثُريّا حَليُهُ حينَ يُمْتَطا

بعُلْياهُ تاهَ الطِرْفُ وارْتاحَ عندَما

غدا مُفْرِجاً خَطْباً من الروْعِ مُفْرِطا

فلمْ يرْضَ في نهْرِ المجرّةِ مَوْرِداً

ولا بإزاءِ الأنْجُمِ الزُّهْرِ مَرْبِطا

ومَن كابْنِ أنصارِ الرّسولِ الذي هدَى

إلى الرُّشْدِ مَنْ ضلّ السّبيلَ وخلّطا

ومَنْ جعل الرّوحَ الأمينَ مصاحِباً

إذا هُو ناجَى والبُراقَ إن امْتَطا

وطابَتْ إلى يومِ القِيامةِ طيْبةٌ

بهِ عندَما آوَى إليْها وافْرَطا

فأضْحَتْ حِلالاً طالَما اغْتُفِرَتْ بِها

خَطايا البَرايا إذ لَها تُعْمِلُ الخُطا

وأُفْقاً إلى الذّكْرِ الحكيمِ ومَطْلِعاً

ومَرْمىً إلى الوَحْي الكريمِ ومَهْبِطا

فهمْ نصَروهُ حينَ آوَى إليْهمُ

وكفّوا الغَويَّ المسْرِفَ المتخمِّطا

فكُلٌّ يُرى حيثُ الذّوابِلُ تَنثَني

لِلُقْيا الأعادي منشِطاً ومُنشّطا

وكُلٌّ يُرى حيثُ الصّواهِلُ ترتَمي

لها في رِضاهُ مُفْرطاً لا مُفرِّطا

وقيْسُ بْن سعْدٍ لم يَدَعْ متخَلّفاً

بكُفْرٍ عن الدّين الحَنيفِ مُخَلِّطا

إذا حادَ عن نهْجِ الهِدايةِ مُلْحِدٌ

تَمادَى على الحقّ المُبينِ واغْبَطا

وإن مال في الرّوعِ المروعُ أقامَهُ

وثبّتَ من يبْغي الفِرارَ وثبّطا

وقد أنْجَبوا من ناصر الدّين يُوسُفٍ

إماماً يفوق السُحْبَ في البَذْلِ والعَطا

ترى نورَ مرْآه وجُودَ يمينِه

إذا البَدْرُ حيّا أو إذا الغيثُ أفْرَطا

وإن قبَضتْ يُمْناهُ سيفاً قضتْ بأنْ

يمُدَّ ظِلالَ الأمْنِ فينا ويَبْسُطا

وإن أرْسَلَتْ في حوْمَةِ الحرْبِ ذابِلاً

تتبّعَ من لمْ يبْغ عنهُ تثبُّطا

يضيقُ مجالُ الفوزِ عنْ كُلّ مُعْتَدٍ

إذا هوَ للخطّيّ قد فسحَ الخُطا

فللهِ أعْمالُ العَوامِل في الوَغَى

لقدْ أمِنَتْ من أن تُراعَ فتَحْبَطا

وقد صُفّتِ الأبطالُ حيثُ سُطورُها

تُخَطُّ فتثْني الخَطّ للهامِ مَسْقِطا

سُطورٌ عَلا حَدُّ الحَسام حُروفَها

ليَشْكُلَها والسَّمْهَريُّ ليَنْقُطا

ويَحْيَى الذي قدْ فرّقَ اللهُ جمْعَهُ

ففرّ إلى أقْصى البِلادِ وفرّطا

وكان لمَولاهُ حُقوقٌ عَظيمةٌ

عليْهِ وجلّتْ أن تُضاعَ وتُغْمَطا

ولكنّ منْ تُرْضيهِ أفْعالُ غَدْرِهِ

إذا رام أنْ يرْضي الله أسْخَطا

فلا أملٌ من قبْلُ إلا مُخَيِّبٌ

ولا عملٌ من بعْدُ إلا وأُحْبِطا

فقد غادرَتْهُ حالُه واهِيَ القُوى

وفي وَحَلٍ منْ غدرِه متورّطا

وأظهر تَقْوى اللهِ حيناً وقد غَدا

لَئيماً ذَميماً فائِلَ الرّأي أمْعَطا

وخادَعَ بالرُجْعى إليْهِ فعِنْدَما

تروَّعَ في نارِ الجحيمِ تورّطا

ونادَى على بُعْدٍ أخاهُ فجاءَهُ

وحلَّ حِماهُ بعْدَما كان أحْلَطا

لقد خَبطا عشْواءَ إذ خَطَبا التي

بها كُلُّ شرٍّ في الوجودِ تأبّطا

يَرومانِ بالغَدْرِ اهْتِداءً وإنّهُ

لَيَقْضي دُجاهُ أن يَتيها ويخْبِطا

وأُذْكيَ سِقْطُ الزّنْدِ في الفتْنَة التي

قضتْ بعْدُ فيها أنْ يَذلَّا ويَسْقُطا

وخَطّتْ بهُجْرِ القَوْلِ شُلّتْ يَداهُما

وما عَرَفا خطّاً ولا تَرَكا خَطا

فقالَ لسانُ الخطْبِ إذ جارَ فيهِما

ألا فاخْطُبا إن شِئْتُما اليوْمَ واخْططا

أتى بهِما المِقدارُ قَسْراً إلى الرّدى

وقد أُنْشِطَ المَغْرورُ منْ حيثُ أنشِطا

فظنّ بأنّ الأرضَ تحْمي ذمارَهُ

فأصْبَح فيها نادِماً حينَ أهْبِطا

فبُشْرى بها أسْرار غيْبٍ تحجّبَتْ

بنَيْلِ المُنى عنْهُنّ قد رُفِعَ الغِطا

ودونَكَ يا مَولايَ منها قَوافِياً

تؤمِّلُ حظّاً من قبولِكَ مُنشِطا

فحظّيَ للأطْماعِ أمْسى مقَرِّباً

ولفْظيَ للأسْماعِ أمْسى مقَرِّطا

بَقيتَ تُبيدُ الكُفْرَ ما وضحَ الضُحى

وما قطعَ البيْداءَ للمَوْرِدِ القَطا

شرح ومعاني كلمات قصيدة هنيئا بصنع نحوه النصر قد خطا

قصيدة هنيئا بصنع نحوه النصر قد خطا لـ ابن فركون وعدد أبياتها واحد و ستون.

عن ابن فركون

هـ / 1379 - 1417 م أبو الحسين بن أحمد بن سليمان بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن هشام القرشي. شاعر، هو ابن أحمد بن فركون أحد تلاميذ ابن الخطيب ومن خاصته. وقد ورث شاعرنا عن أبيه الذكاء الحاد والنبوغ المبكر، وقال الشعر صغيراً ولا يعرف له اسم سوى كنيته أبو الحسين. وكان ينظر في شبابه إلى العمل في ديوان الإنشاء، وقد حصل له ما أراد بعمله في كتاب المقام العلي. ولما بويع يوسف الثالث مدحه ، فنال عنده الحظوة، وغدا شاعره المختص المؤرخ لأيامه بشعره وأصبح ابن فركون بفضل منصبه وأدبه مرموقاً في المجتمع الغرناطي.

تعريف ابن فركون في ويكيبيديا

ابن فركون هو أبو الحسين بن أحمد بن سليمان بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن هشام القرشي، المعروف بابن فـُركون، وأبو الحسين اسمه لا كنيّـته، و( ابن فُركون ) شهرته وشهرة أبيه أحمد وعمّه أبي الطاهر وجدّه سليمان وجدّ أبيه أحمد قاضي الجماعة، وبنو فُركون هؤلاء أصلهم من ألمرية.وكان انتقال جدّ الأسرة أحمد بن محمد إلى غرناطة وولايته قضاء الجماعة فيها بداية لشهرة هذه الأسرة ومشاركة عدد من أعلامها في الحياة السياسية والعلمية والأدبية بمملكة بني نصر، وكان أبو الحسين كاتب سرّ يوسف الثالث وشاعر دولته ومؤرخ أيامه. ولد أبو الحسين حوالي 781هـ بغرناطة، ونشأ في حِجر والده القاضي الأديب ودرس على أعلام العلم بالحضرة النّصرية يومئذ، وبعد أن أكمل دراساته واستكمل أدواته دخل ديوان الإنشاء النّصري في عهد محمد السابع من عام 808هـ وترقّى في عهد يوسف الثالث، فكلّفه أول الأمر في عام 811هـ بتنفيذ النفقات المخصّصة للغزاة والمجاهدين المتطوعين، ثمّ اختاره لتولّي كتابة سرّه عام 814هـ، وظلّ في هذا المنصب إلى وفاة يوسف الثالث عام 820هـ، وبعد هذا التاريخ لا يُعرَف شيءٌ، وأغلب الظنّ أنه أصيب في غمرة الفتن التي حصلت بعد وفاة يوسف الثالث . وترك لنا آثارا شعرية تتمثّل أولا في ديوانه الذي وصل إلينا السّفر الثاني منه، وثانيا في المجموع الشعري الكبير المسمّى «مظهر النور الباصر في أمداح الملك الناصر».